黑河女的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

黑河女

第三节 实意法腾蛇  第三周 层次及要点分析
一、要点

1、实意与心安
实意：气之虑的过程。这个虑是动态的，气流动的过程，通的过程，化的过程，深啊远啊。（能深能远，是因为在道，在公。如果在私，跑不了多远甚至会碰壁）。所以心欲安静，虑欲深远。在虑的过程中始终舍身才能保证意不掉线，这也就是实意。


自上而下：心安静——虑深远
自下而上：意虑定——心遂安

2、正气与识气
正气——心中舍神——守真一而不化——所行不错
识气——心被外物所居——奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心。


3、言由心
固信心术，守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。



4、心术
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志。虑之太虚，待神往来。


二、层次
见图。刚开始用思维导图画到一半丢失了，然后手画，手画完又找到了又把它画完，画着画着理解又有一些变化。

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第三节 实意法腾蛇  第四周 心得与故事

1、变化、博谋
          世界是变化的，变化、无常是本质。意之实坚要学习在雾中穿行的蛇，在变化中明确坚实意志。博谋根本不是在于寻找确定，而是全息地了解这些变化，根据时变做出正确恰当地应对，这种应对也是在合道的变化中，谋也是变，所谓与天地合一。就好像腾蛇，蛇在雾中。
        计谋不是固定的，而是随时会变化的。想到所谓三十六计七十二变都有一个最大的前提：全息地知道，看清楚听清楚是根本，意虑之交会是基础。
2、养神
       前面说了：心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。实意必从心术起，还是要从怎么能抱道得一也就是养神开始。上一节说，神盛乃能养志。志思神心德，神为之长。无论是养志还是实意那都得养神啦。
        10月2日晚上和三姨视频，三姨提起弟弟的事情，当时顿觉心隐隐作痛，胸部以下尤其是小腹部是空的，当时很想跑但又不能跑，打架，接下来几个小时自己一直陷在里面没有出来，给娃洗澡跟家人说话都是例行公事很不耐烦的样子，8点半钟把娃赶上床想着把他哄着起来还要要事要做，结果自己也睡过去了。整个过程我感觉到了神如何不在、无神之后气不通影响志与思的状态，很清晰，因为我知道什么把他夺走了，心里装的什么。平时其实有很多时候都是如此行尸走肉、失魂落魄的样子，只是连贼是谁都丝毫不清楚。
3、志与虑、阴与阳
      志者，气之虑也。志，气虑的过程。在气虑的过程中志意实坚。道与神、志与虑、阴与阳……在我心里它们不再是一个个平等的概念，而是立体的。阴阳、生这些概念不是一条线上的，不是简单的因果关系，变成多维的、有空间感的、变化的。
       以前读道德经的时候，对这个阴阳的理解还是站在阴阳两极一个线性思维上去理解的，现在突然转变了系统，突然一下子好惊喜，一天都沉浸在这种惊喜中，突然看明白了很多生活中的现象，尤其是以前会感觉不对劲儿但是用第一系统说不明白的现象。
        比如小时候特别喜欢看爸爸喝酒，推杯换盏之间他总是有很多说辞，最后有的酒爽快地喝了，有的一杯酒可以端半个小时。这个过程端的其实不是酒，我觉得这个过程很好玩儿。爸爸是典型的中国人、中国思维，说话、做事都是，之前有些不理解这其中的很多在我看来不直接甚至会被现代人认为虚伪的东西，现在似乎一下子通了，突然佩服起他的为人处事来。
       再想到现在做的工作，心理健康教育、生涯教育、生命教育，各种新概念像走马灯一样换来换去，热热闹闹，对学生、对人本身到底有多大影响，却要打一个大大的问号。制造出这么多不同的名，实只有一个。平常会经常碰到同事或家长问为什么现在孩子们越来越忙越来越累，和现在的教育重名轻实不无关系。记得08年刚参加工作一年之后就有个感受，根本不需要心理健康教育，因为我亲眼看到一个好的班主任所带的班，学生的心理工作班主任于无形之中每天都在做。心理健康教育这么需要和盛行只因为人倒退了，人心坏了，人的功能需要外包给其他人完成。
        突然工作中的很多困惑好像逐渐明朗了，心里也更坚定了。
4、反听： 听的目标是听之审矣，听清楚看清楚；怎么听：精神魂魄固守不动，意虑之交会，听之候之。反听有一个重要前提，精神魂魄固守不动。不见而命，不行而知，也不是之前理解的不去看不足做好像就什么都知道了，实际上就是在强调内视、反听、定志，守真一而不化，心摄九窍以知类。、
5、志与虑的一个实践
和妈妈最近总因为孩子教育起冲突，她怪我脾气不好，我语气不好之后也会自责，搞了几次之后，那那天反思了一天，痛下决心：以后坚决不能对妈妈发脾气，必须必须做到。那一刻这个决心真的很坚定。接下来到现在都还一切顺利，妈妈也开心了一些。
         志：不能再对妈妈发脾气
         思：妈妈吼我只是听，
                 虑：听妈妈话中音、话外音，听妈妈的心，妈妈其实在抱怨时其实是在担心和关心，用她习惯的方式表达出来
         神：不要让妈妈不开心影响身体健康
         心：定、静
         德：妈妈说一会儿不说了，平静了，心情比之前愉悦。
       回顾之前我还没读经典之前也会对和妈妈冲突事件进行工作，去针对那种愤怒的情绪进行聚焦，偶尔会失控，这是在情绪起来之后做工作，前提是情绪起来时还能保持一个觉观的状态，但往往情绪强度太大时会直接把自己裹走了。
       这一次工作好像不一样的是之前下了那个决心，绝不能再和妈妈起冲突，这个志背后的自己也是有一些变化的，比如以前把孩子摆在第一位，所以在和妈妈发生冲突时我只是一个母亲的角色，现在自己对女儿、母亲、妻子这些角色都能纳入心里，接了神。这种工作程序下，情绪竟然都没有发生。
       这是两种很不同的工作方式。怎么不同没有想的特别通透，但明显感觉后者更高效。

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      月总结

       本月最大的收获是对第二系统有了更多的感觉。刚开始两周说实话真的读不懂，什么也没有读出来，想理出个逻辑出来，搞不出来。我发现这个时候越是用第一系统越是不懂，看到那些文字就像被东西挡住了，什么也看不出来。翻译到最后只是这么每天这么咀嚼，放在心里磨一磨，好 像有些东西慢慢自己不知道什么时候就冒出来了。第二系统和第一系统运行规则真是不一样。第二系统就是操作到位，过程到位，看清楚听清楚，明白、搞懂是自然而然的事情。第一系统一上来就想搞懂，就想理出个一二三出来，用自己那个熟悉的框架去套信息、套材料，结果很容易刷油漆，也很容易有疏漏，只能听到自己能听的东西，受个人的局限，有可能好东西摆在面前也到不了自己心里去，这样识人识物，带的是有色眼镜儿。            可能是对第二系统有了更多的感觉，对神、气也能感觉到了，以前总觉得是看不见摸不着是抽象的飘忽的，现在能亲身感觉得到，这个过程仿佛是打开了一个新世界，这个世界一直都在，只不过以前对自己来说像是隐形了一样。
       通了之后还有一个发现，以前主要在第一系统的时候其实在有的地方已经感觉到有些不对劲儿，但是可能因为中毒太深会怀疑自己的感觉，自己的那个不对劲儿没有被自己识别和重视，真的到达第二系统之后，才发现那个不对劲儿是有道理的的。

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第四节 第一周

一、抄录原文
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

二、查字

1、分，“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。
2、威，（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
3、覆，復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。说文解字：覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。
4、固，古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。说文解字：固，四周阻塞不易进出。
5、当，尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
5、动，动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。说文解字：动，起身作事。字形采用“力”作边旁，采用“重”作声旁。
6、镒，古代重量单位，合二十两（一说二十四两）。
7、铢， 权十絫黍之重也。各本作权十分黍之重也。今正。权、五权也。五权、铢两斤钧䄷也。絫、十黍之重也。此云铢、权十絫黍之重也。两、二十四铢为一两。斤本无其字。以斫木之斤为之。十六两也。钧、三十斤也。禾部曰。䄷、百二十斤也。按许说与汉律历志合。志曰。一龠容千二百黍。重十二铢。㒳之、二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钧。四钧为石。此许所本。言十絫黍者、谓百黍也。必言黍者、蒙十黍之重为絫而言。
8、随，隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：动词，追寻坠崖者，追踪。
9、和 ，禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。说文解字：和，言论相呼应。
11、挠，堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。挠，篆文（手，搅和）（堯，搅泥制陶），造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。说文解字：挠，扰乱。
12、指，旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。指，篆文（手）（旨，意思），表示用手表达意思。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。
13、次，次，甲骨文像一个人伸手掩口打喷嚏，像飞溅的涶沫。造字本义：动词，身体欠安，打喷嚏。表示身体微恙，不好。引申为不精、次序等含义。14、形，形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。   说文解字》： 形，描画，使其象物之形。
15、拂，弗，既是声旁也是形旁，表示否定。拂，篆文（手）（弗，否定），造字本义：动词，挥手表示否定，拒绝。说文解字：拂，在掠过时拍击。
16、让，襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，篆文（言，许诺）（襄，佐助），表示许诺、佐助。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。说文解字：让，相互责难。
17、伏，伏，金文（人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物

（翻译：【用刀把对女子施的刑具砍开，要像伺机出猎的熊一样
用刀把对女子施的刑具砍开，把神用盖子盖起来。所以说要使得意志和宜且牢不可破，神要回到它的旅舍里，那么对女子施刑，内部丰富充实坚硬不易被攻克；那么久不会被高大的土墩遮挡（没有什么东西与它相当，可以抗衡）；那么就能以用刀把人切成几部分而使其充满变化的力道动起来，就像头顶上方的无穷苍穹。用藏在柜子里的宝贝来捕取虎豹横行、了无人烟的地方，手持肉食像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷死去的勇士，就像用二十两来称黍米的重量。因此动起来必追寻，唱起来一定去响应。用手插在泥巴里扰动一下，观察它剩下的和接下来的，动起来可以随着这种变化看到它的轮廓，没有能够被隔断的。对于这一唱一和要非常清楚，在隔断之间观察隔断，动起来就变得明朗了，威可分。要想动起来变化，一定要先养好志在掠过时拍击其意来观察它的隔断。
知其固实者，自养也。——通物则自通，和通以养气。让己者，养人也。——灭自己威风，长他人志气。】）

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分威法伏熊  第二周   翻译一、原文及译文
分威法伏熊
用威权驾驭万物要效法伺机出猎的熊


分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盖矣。威覆盖，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
用威权驾驭万物的人，实际上是以神与万物相通，覆盖万物。使心宁静坚实意志，让神住在心舍里，那么威势就会覆盖万物。神威覆盖万物，那么心变得实坚，这样就没有什么可以阻挡（可以与之抗衡），这样也就能以驾驭万物的威势而制动万物的变化，万物就像遵从天一样遵从用威权驾驭万物的人。用志意实坚来攻克志意虚弱，以有神驾驭无神者，就像以镒称铢，占绝对的优势。


故动者必随，唱着必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。
因此只要我们一动对方必跟随，我们一唱对方必响应。我们扰动它的一小部分，就可以观察余下其它部分，我们一动就能根据它的变化来观察其形态，我们的神威也就没有间断地覆盖万物。仔细地听对方所唱和的（回应的），从而了解对方更多的信息，用神威覆盖万物来了解万物的形态，对方的变动变得更加地明了清晰从而驾驭万物。


将欲动变，必先养志伏意以观间。知其故实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
想要使对方动起来有所变化，一定要先养志并让自己的意潜伏起来不被觉察从而来观察对方神驰外物之时（识气寄）。知道要使自己的神气坚实，才能使得自己的神气得养；让自己的心寄于外物，那么就会使他人得养。因此说心中一直舍神而不是外物工具，才能用神威驾驭对方的形势变化。