黑河女的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

黑河女

xiaomeng160824 发表于 2019-8-3 10:05
故人与生一出于化物。知类在窍。——这句好像没有译？

嗯呢，刚开始译文的时候这一句想要再琢磨一下，看下别人的，结果最后就忘了再添上去了。谢谢红梅提醒，又再次在心里琢磨了下，重新写回去。

黑河女

盛神法五龙  第四周
一、与实践的结合、应用与心得
1、老师引导我们做了两类练习，一个是用志思神心德的框架去被动识别自己的言行，识别过程中有所矫正，一个是主动装配上志思，首先尽可能真实地把自己清空，然后给自己装上志，体会有志的状态，再装上思，体会志思的联合运行，加强练习，让志思稳定地联合运行，装上神、心、德。
（1）首先用第一个练习的实践：前天临时接了个活儿，前领导让我去做个讲座，我开始准备这个讲座稿。之所以接下这个活儿，我体会了一下自己的志。
志：我要锻炼自己的演讲能力。                                                              
思：要把自己心里的东西说出来；
神：知行合一，不说空洞的话，这是对自己的原则要求。
心：平静，踏实，贴着的感觉；
德：一点点一句话一句话地磨。
但同时我发现心里还有一个反着的东西，仔细体会。
志：我要获得别人的认可，让别人认为我很厉害；
思：要是说的不好，那太糟糕了，别人会怎么看我呢？不能出一点错。这件事情好有压力哦，好烦哦。
神：找不到神，像是被吸走了。
心：装不下了，喘不过起来。
德：不想干了，想逃避，离开电脑去干别的事儿。
老师说：不通无术之人，依照欲的指使立志；通而有术之人，按照神的包覆立志。志不是跟跟自己一样，而是跟神一样，立志根本在于安己于道。我感觉自己的第二个志就是按照欲的指使来立的，没有了神这个使者，感觉到不通无术。每次要干点有点难度的事情，我发现自己都会有这个志出来捣乱。
体会到这一点之后，我又重新做了个练习：
志：我要继续坐在这里做这件事情，完成这个演讲稿，做这件看起来好像有点难度的事情。
思：我不要被拐跑，我要坚守阵地，它没有我想象的那么难，之所以难只是因为自己太想做到自己以为的别人眼中的完美。
神：坚守自己的位置，说自己心里想说的话。
心：前两个练习变成了思的一部分，被同时装下来了，心宽阔了，定了一些。
德：继续坐在这里敲字，带着那个捣蛋志带给我的不舒服的感觉继续干着事儿。
我不知道这个练习做的对不对，在这个练习的过程中，我感觉到自己有一股内生的力量出来，五气得养的感觉。这让我想到了认知行为疗法，它主要针对人的问题行为，去磨那个问题思和捣蛋志，最后到达的地方好像也会调整这个德的状态，但是这个过程中有种在外面逛了一圈的感觉，它的工作目标就是这个问题行为。相比之下似乎低一个层级。
（2）第二个练习的实践，先装上志，比如我每天要坚持吟诵，坚持在心里磨一磨经典，再装上思，不能浪费这么宝贵的学习机会，老师让我们花四周磨一节，时间足够了，过了这个阶段估计再没有回头的机会，风吹雨打都得坚持，就像吃饭睡觉一样坚持，这样装上之后，我感觉到自己的行动力更强，心里没有那么多弯弯绕绕。感觉神还有点难装上。但我感觉也相信，这样运行下去，稳定运行下去，静和者养气，最后神会出现的。
      这里让我想到了志和神的关系。神盛乃能养志。德养五气。盛神法五龙。神与五气的关系就像一个循环。如果一个人一旦开始这个循环，五气一旦持续运行下来，这个神应该是会越来越盛的。常立志，志常衰，就是未能将神存而舍之。那是不是只要时时刻刻心中舍神，志本身就很坚定稳定呢？
      那天我和先生讨论现在很流行的一种观点，曾经我也深信不疑，人要找到自己喜欢的事情，这是一个志，但是脱离了神来谈这个志，这个志就是被欲驱使的，志不达，脱离了道来谈自己喜欢不喜欢这本身就是一种私欲。什么是喜欢，怎么界定喜欢。先生说找到自己喜欢做的事情之后人会全心全意地付出而又得心应手。这是追求一种与物相通的状态，但是又是期待有某个外在的物来使自己达到某个状态，这是一种假象幻象，因为依赖于这个外在的物，这物是会变的啊。如果能心中舍神，知类在窍，有所疑惑，就通于心术，而后以类知之，其实也就与万物通，那就无所谓喜欢不喜欢的事情了，因为时时刻刻都通，或者说每件事情干起来都很欢喜、很愉悦。
2、关于教育与心理咨询     本来要在群里讨论，可是电脑上的微信不好使了，手机上打字太慢了，就现在这里记下来把。
     老师推荐了电视剧大赦1959。以前看电视看就是看了，但这次因为老师的提示看的时候发现确实会看出一些东西来。没有那么多时间，挑了一些片段来看，今天看了一个黄维去表示抗议的片段，看起来这件事情似乎是大树做错了，但是所长最后的一个问题却让黄维又一次哑口无言。我在想啊，我们教育我们的孩子还有学生应该比改造这些战犯按理来说应该是容易一些，可是实际操作起来，会发现这些共产党员改造战犯除了大的政策导向没有具体的策略和技术指导，却又那么坚定的决心和强烈的信心，这个所长总是可以几句话就能触动到黄维德心，为什么呢？主要是这个人合道啊，就像真人怀天心施德养，执一而养万类。影响一个人的灵魂和精神不是靠技术，靠的是这个人本身。换句话说技术，无论是说教还是临床心理学里面讲究的非指导和支持，其实本质上并没有那么大的区别，主要在于谁在用。以前我和我的心理老师同行们总是会感觉心理老师和心理咨询师身份是有冲突的，有时甚至可以去避免作为老师的权威形象担心对和来访学生建立关系以及咨询效果产生影响，现在想来这种对立和矛盾不是必然的。立人比学习技术难啊，所以我们宁愿舍本求末，或者不自知地舍本求末。先要影响他人的灵魂，还是得先改造自己的灵魂。心中舍神，才能与万物想通。

二、月总结
      细细回想这一个月，好像从第三周开始才真正进入状态。进入状态之后真的感受道这种学习方法挺好的，天天磨，把它当做一个锻炼器材一样，晚上睡不着覺也在心里把玩它，日常中也时不时会想起它。慢慢好像它成了自己的一套认知工具。这么想着感觉第一周就应该背诵熟练。只有背熟了才有可能时不时想起某个句子，这样磨的时间就更长了。
      我发现当很想把这志思神心德、术啊、通啊、化啊搞的特别清楚的时候，就是从思维上搞清楚关系的时候，就容易不想搞，会觉得烦，真的感觉很难用一种线性的方式把它们的关系理的特别清楚。还发现真想清楚，首先得接受这种不清楚甚至会感觉有些混乱概念不清晰的感觉，然后保持放松，去感而不是想。逼的我必须换系统。痛并快乐着的感觉。

桃子

在你这复习了一下心理学

米诺陶心理

黑河女 发表于 2019-8-10 16:10
盛神法五龙  第四周
一、与实践的结合、应用与心得
1、老师引导我们做了两类练习，一个是用志思神心德的 ...

关于喜欢的那段理解我赞同，志不是喜欢，喜欢是欲，我们经常开始喜欢，后来就不喜欢了，就是志不坚，没接物。

黑河女

第二节 养志法灵龟 第一周作业


一、抄录原文
       养志法灵龟
       养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨。欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
       理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，姑内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
       将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
       志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。


二、查字

1、欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。
2、存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。 【尔雅·释诂】存，在也，察也。【疏】书舜典，在璇玑玉衡，以齐七政。存卽在也。【易·系辞】成性存存。【孟子】操则存，舍则亡。【礼·祭义】致爱则存。【注】孝子致极爱亲之心，则若亲之存也。又【说文】恤问也。
3、散：（1）【易·说卦】风以散之。【礼·曲礼】积而能散。（2）【公羊传·庄十二年】散舍诸宫中。【注】散，放也。（3）【博雅】布也。【广韵】散，诞也。【增韵】又宂散，闲散。【韵会】不自检束为散。【庄子·养生主】散人又恶知散木。【注】不在可用之数。
4、衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。这种衣服可能不太结实，随着使用会慢慢坏掉，引申为衰退、衰落、衰败等意。小也，减也，杀也。【类篇】浸微也。【韵会】弱也，耗也。5、徨： 【玉篇】彷徨也。【正韵】彷徨，犹徘徊也。【盐铁论】嫫母饰姿而矜夸，西子彷徨而无家。彷徨，往来。游移不定、盘旋，犹疑不觉，不知道该往哪里走好。
6、理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。   说文解字，理为加工玉石。郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也。玉虽至坚。而治之得其䚡理以成器不难。谓之理。凡天下一事一物、必推其情至于无憾而后卽安。是之谓天理。是之谓善治。此引伸之义也。戴先生孟子字义疏证曰。理者、察之而几微必区以别之名也。是故谓之分理。在物之质曰肌理。曰腠理。曰文理。得其分则有条而不紊、谓之条理。郑注乐记曰。理者、分也。许叔重曰。知分理之可相别异也。古人之言天理何谓也。曰理也者、情之不爽失也。未有情不得而理得者也。天理云者、言乎自然之分理也。自然之分理。以我之情絜人之情、而无不得其平是也。
7、分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。说文解字：分，別也。从八，从刀，刀以分別物也。
8:、察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。 说文解字：察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。
9、安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”[url=]*[/url]，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
10、能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。说文解字》：能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所有与能相关的字，都采用“能”作边旁。
11、固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。说文解字：固，四周阻塞不易进出。
12、实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
13、猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。
14、虚：金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。易·系辞传】周流六虚。【注】六虚，六位也。【疏】位本无体，因爻始见，故称虚也。15、丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。说文解字： 丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。
16、仿佛：相似。仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。
佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。说文解字：佛，看到却看不清楚。
17、参会：
参： 本   字“参”     參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。
会：“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。说文解字》：会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。，古文写法的“会”就写成这样。