李培香的（鬼谷子本经阴府七术）读书笔记

李培香

第六章转圆法猛兽
第一周原文抄录

李培香

正音查字

转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。篆文承续金文字形。
躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文承续金文字形。俗体楷书以“力”代替正体楷书的“躬”，表示无能为力。
圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。篆文基本承续金文字形。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。
“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。
則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文（水，河水）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。隶书将篆文字形中的写成。
知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” * ；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”* 。
用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。
“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见 “麻” * ）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”将正体楷书字形中的写成“木”形，以致字形面目全非。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。

   昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多），造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶书将篆文字形中的写成。
，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。篆文承续金文字形。将篆文字形中的“攴”简化成“又”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成“亦”。
“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去正体楷书的“页”。
音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。  
“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界）  （各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。篆文承续金文字形。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。
十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成。  
“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文、篆文承续甲骨文字形。
凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇” * 。
九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾，借代动物），表示揪住动物尾巴。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，追逮动物。俗体隶书将手形的“九”简化成“十”加一点的，手形消失。楷书将隶书字形中的“尾”写成“水”，尾形消失。古籍多以“求”代替“逑”。
合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。   
司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母），造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“女”写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。  
“或”是“域”的本字。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫城邑。金文、篆文承续甲骨文字形。当“或”的“疆域”本义消失后，篆文加“土”（地界）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形模糊。
“冬”是“終”的本字。冬，甲骨文像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“終”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶书将篆文字形中的写成“冬”。
才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。
妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文（手，招纳）（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“女”写成，人形消失。
勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。
進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。造字本义：动词，追逐鸟雀。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成。简化方案用“井”代替正体楷书的“隹”，“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。
退，甲骨文（皀，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。造字本义：动词，餐毕下桌离席。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。隶书承续籀文字形。隶化后楷书将籀文字形中的“辵”写成“走之底”，将籀文字形中的写成。
吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，篆文（糸，红绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶书将篆文字形中的“糸”写成。

李培香

第二周 释义 转圆法猛兽 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术， 而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或 吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以 观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转 而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错 事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。 通神合道者，通于万物有无穷的计谋。有无穷之计者，一定有圣人之心，而有不测之智，是通于心术的，是和神道混沌为一的。洞悉万类的变化，生出无穷的应对。应对的方式：接其实（智），对形势作出判断（略），度量投入产出（计），谋划具体操作（谋），针对不同的形势而生出不同的应对，或以正和（圆），或以奇胜（方），或以静（阴）制，或以动（阳）制，或者势成（吉），或者势败（凶），事类不同。所以圣人用转圆之术，使万物相通而求其和。所以圣人就是那种混沌为一的状态，作出的应对与大道相通，就如同神明亲临一般。 天地之间万物的生成不可穷尽，人应对万物而立事也就不可穷尽，不可穷尽之事分成不同的类别；知道了事项的计谋，就能推断出它的吉凶成败。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人和于大道，能判断出存亡，便知道因势而导之，让事态向圣人期待的方向发展。转圆是：通过听审对方说话，而知道对方的内心实情，通而合之。从方是：以有形克有形（措事） 。因此转化，可以通过观察事项的计谋之后而做出应对；接物者，便可以观察出其进退之意。所有的一切都在你们交会之时，了然与胸。便可以找到关键之处，说服对方，以控制是态的发展方向。

李培香

转圆法猛兽
第三周 层次分析

李培香

转圆法猛兽  第四周在生活中的应用
学校每天加班在做元旦主体的手工，小班是一个老师看孩子，其余的一天都在做手工，一天下来，各种事情和情绪，使的脑子里不停得在想：哪个老师和哪个老师不和了；哪个老师和家长有矛盾了；这个老师要求太高了；那个老师太不懂事了；那个家长就是爱找事；那个老师也确实不太负责。转圆，怎么转？就是停下来，静下来，知道自己在做什么，志是什么，我现在的志就是把作业静静的写好。
上周三俺娘给我打电话，说二爷爷【爷爷的堂弟】去世了，问我要不要回家，不回家就先把钱垫上回头给她【这个是一定要自己给的】，我问什么时候送？周五【上周五】。我说我要上班不去了吧，娘说行。第二天又打来电话，说大姑说都在家了怎么不去？让我还是去吧。我说好。下午就去了，到了之后，大弟也从北京回来了，弟弟也不太高兴，让回来干嘛，那么远有必要回来吗？我心里也是这样想。周五那天，亲戚陆续的都到了，我爷爷的堂兄弟五个【有一个去了外地我不认识，从没见过，这次也没见他的家人来】，我爸爸那一辈【兄弟九个】，我们这一辈【我弟弟兄弟15个】，我们这一辈的孙女是11个。在以前也参加过葬礼，可是现在关注的东西是不一样的，对于家族传承好像真实的接触了一下。那种觉得不应该回去的心没了，在真实的接触中化了，我心里真的觉得确实应该去参加。这就是转圆吧。在我爷爷这一辈，这个二爷爷是最后一位爷爷辈的了，以后再有什么事情就不会聚这么一大家子了，老人的在是一种可以把一个大家庭凝聚在一起力量，老人不在了，似乎就越来越远了。看到了家族传承中的一个节段。
每天加班回来的有点晚，公公总是打电话问：怎么还没回来？心里有些不耐烦，说了加班加班，还总是问，管的真多。转圆，是我加班从来也不曾提前给家里说过，天黑了不回家，家里担心才会问我的，是自己心里没有装着家人，缺德。
总结
这个月，比较用心去做的是：大家在群里讨论的最活跃的时候，就是说圆在自己的身上，要自己去转圆，于是就去尝试着去做，有时是可以做到的。就是大家在群里的讨论，加上老师的指导，就会对大家都有很好的推动作用，从群里的反馈就可以看出。老师说大家有些懈怠，其实我在群里还说过，忙，但是还是有很多的时间，是可以用来练习的，可是这几天我也没有做到，确实惭愧。第三周的层次分析，因为匆忙（因为要去娘家），所以做的不好，其实对于层次分析，我是比较不擅长的，就是很局限，每次看到有些同学的层次分析，总是有一种眼前一亮的感觉，真的是要多学习。对于这一章的感觉，很大很深，故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。从第一章盛神法五龙，志思神心德，到细致的从养志做起，再到实意--分威--散势，到现在的转圆，从微观到宏观，心也从区别内志还是外志上，而转到是缺德还是有德。也知道自己有多缺德。想到了老师说的生死存亡之际。