李培香的（鬼谷子本经阴府七术）读书笔记

李培香

损悦法灵蓍 第一周 原文抄录

李培香

损悦法灵蓍 第一周 正音查字
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为
辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。
“损”的字源解说
員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。
“悦”的字源解说
兑，既是声旁也是形旁，是“说”的省略，表示讲话。悦，篆文（心，愉）（兑，即“说”，讲话），表示说话投机，说到心坎上。造字本义：形容词，因为谈话相投机而开心、喜乐。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“兑”写成。

“蓍”的字源解说
耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文（艸，植物）（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。
“机”的字源解说
几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。
“决”的字源解说
“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以“决”代替“決”。
察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
“辞”的字源解说
，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。
“邪”的字源解说
“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
“功”的字源解说
工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。
“益”的字源解说 我评站长的解说：
“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。
“仞”的字源解说
刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。

李培香

损悦法灵蓍 第二周 释义 损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有 德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为 辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之 谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散 势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞 之谷。而能行此者，形势不得不然也。 可以做到损兑的人，能在事情的关键时刻（机）危险之时，做出决断使事态转变。做事情因人而异，物体有成长和衰败的区别，在行事的过程中变化会随时发生（机危之动），所以损兑者以神接物。所以圣人无为而是道在行，对事态和形势的观察与事实相符。兑就是体物而知者，损是动变见形的试探之行。通过体物和试探之行，知道事态却有危险，而又无法说服大家，圣人就会不去说服。所以也就不会因为说了别人无法理解之言，而生出乱气，所以就能做到志坚意实。以损兑之法了解事情的难易，然后决定如何去做（计谋），就是符合自然之道的。在没有看清事情的形势之前，不会贸然行事，一旦做出决定方案，就会坚定的去做，就会成功。在做完决策之后，要在做的过程中继续用神去察，并随时作出调整。当所有一切都准备好之后，就可以用分威散势之法，以神威明变动，以神势和形势，在关键时刻把事态从危险转化成了新的机会。所以善于用损兑之法的人，就像千仞高的水坝上放水，也像在万仞高的悬崖上往下推石头。圣人之所以会这么厉害，是因为圣人以神盛来接物，以自然之道以为实。

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损兑法灵蓍 第三周 段落分析

李培香

损兑法灵蓍 第四周在生活中的运用
此刻心无法安静，马上就要过年了，老公的侄子被接了回来，此刻我公公正带着他的孙子在看电视，公公正不停得说这说那的，评价着电视，其实他们并没有人关注我，我心里别扭，总觉得他们会过来看我写了什么似的。我心里知道是我不通了，内志出来了，现实是公公是从来也没有走过来看我写过什么的。当然不通的地方还有很多，比如对于公公的做法，还有他总是说这不好，那不好的，我也总是听着就烦，就像老师在群里说的，就是要推开丢弃，而不是去承认那就是自己。
一家人在一起时，好多的自己做的不好的，不在位的地方就会凸显出来，最明显的就是情绪，无论是我的情绪还是老公的情绪，或者是孩子的情绪，都是很好的提醒，需要损兑了，所谓机危之动，不可不察。很多的家庭闹得不可开交，婆媳不和，离婚等等，都是无法做到损兑吧。
好在学了本经，能够做到停下来，有时也能做到在心里去转圆，转了之后，真的就不是水火不容了，而成了理解对方的机会，却有转危为安之感。
对于损兑，有时会想，那么厉害只有圣人才能做到，离我太远了，确实是这想法一出，我也就没有了去做的动力了，抱阴负阳了。其实只要在生活中，可以做到以神接物，是通于心术的，那么就是在做损兑了。
刚刚婆婆打电话说要我去学叠糖，因在写作业，就说我有事，婆婆说有事就不要你弄了。挂了电话，觉得自己太私了，即是要做过节吃的东西，婆婆一个人做确实太累了，作业可以等晚上没事时在写。