李培香的（鬼谷子本经阴府七术）读书笔记

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补得好！

李培香

第四周：讨论实践意义或实际生活事件中的作用。
在生活中，学会并用好是我的目标。志是：弄懂并练习应用，多做。思：在做任何事时，有意识的去做到通的状态，知道跑了，就回来。专注所做之事，并通达之。神：时通时不通，因偶尔通而有神。心：安静。德：范围在家中，效果是家越来越和美。在应用中也会遇到一些困难，尤其是对待孩子，因为自己是有意识的在绝嗜禁欲，所以也会要求孩子也要自律，就成了逼迫，就会有反抗，前天还大吵了一架，孩子哭的不行，我也心里难过。刚刚写的时候想到：要让孩子自律，先要让她的心中有信，信了，通了，自然就成了。
昨天群里再说租房子，那个接物、亲、通物的过程，想到了自己，对于家中之物，我没有亲的感觉，我也会打扫、清理，一般清理的时候都好像很忙似的，常常还会很生气，为什么这么多人在用，而只有我来打理。接物是接物了，中间隔着情绪呢，亲不了，更不会通了。看到之后志就是要通物了，心情都好了很多。最近种了些花花草草的，就是很用心的，养的也挺好，那里面就有接物、亲、通物的过程。
说到志，欲多则志气不达，这个也很有同感，早起做饭，做饭的过程中我要向太阳能上打水（用电的），就是要关注它满了就停，同时我还会洗衣服（用半自动洗衣机），我每天都这样做，我每天都会生气，因为有时顾不过来，就会把火气冲着孩子们发去，说她们太懒了。正不知道自己天天怎么这么火大时，学到了养志，像遇到贵人的感觉，幸运。
月总结
对于自己在读和做、讨论，是可以打个70分的，100分为满分的话。还有进步的空间。总的来说是满意的，值得肯定的是做了很多事情，遇到了一些困难，都面对了，并通之、化之。值得改进的地方有：对有些不太懂的地方，有差不多就行，糊弄过去就算了的心里。多像好的同学学习。
心得:要有志向，要先于修德，乐于好善，神于至诚，明于体物。要通，要舍神，要化归与身。

李培香

admin 发表于 2019-8-4 19:10
补得好！

谢谢鼓励

李培香

第二章第一周原文抄录

李培香

第二章第一周查字正音      养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。

志既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求

                      的目标。。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，

                     区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于

                     教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

  合并字“誌”    志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字
                      本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。
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   志   附一   文言版《説文解字》：志，意也。从心，之聲。
   志   附二   白话版《说文解字》：志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。

思，篆文（囟，脑）（心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。。自虑为“思”；念他为“想”*  。

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附一   文言版《説文解字》：思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。

附二   白话版《说文解字》：思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

达[color=rgb(60,]达[color=rgb(60,]欲，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

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附一   文言版《説文解字》：欲，貪欲也。从欠，谷聲。     

附二   白话版《说文解字》：欲，贪欲也。字形采用“欠”作边旁，“谷”作声旁。   

存既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

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附一   文言版《説文解字》：存，恤問也。从子，才聲。        

附二   白话版《说文解字》：存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。

欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。

多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。金文、篆文承续甲骨文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。

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附一   文言版《説文解字》：多，重也。从重夕。夕者，相繹也，故爲多。重夕爲多，重日爲曡。凡多之屬皆从多。，古文多字。

附二   白话版《说文解字》：多，重复。字形采用“重夕”会义。夕，表示相演绎，所以变成多。重叠“夕”字叫“多”；重叠“日”字叫“曡”。所有与多相关的字，都采

　　　用“多”作边旁。，这是古文写法的“多”。

“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“铡”代替。

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附一   文言版《説文解字》：則，等畫物也。从刀，从貝。貝，古之物貨也。  

附二   白话版《说文解字》：则：均等划分财物。字形采用“刀、贝”会义。贝，是古代表示财物的符号。

“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。

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附一   文言版《説文解字》：衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。      

附二   白话版《说文解字》：衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰

里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。     

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附一   文言版《説文解字》：理，治玉也。从玉，里聲。        

附二   白话版《说文解字》：理，加工玉石。字形采用“玉”作边旁，采用“里”作声旁。         

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散

• 1 没有约束；松开,零碎的；不成整体的,粉末状的中成药；2ｓàｎ 分开；由聚集而分离,分布；分发,排遣；
• 理
  达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明
  矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
• 
  
• 和，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说<span]和，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说<span]通，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。造字本义：动词，彼此来往，交换物用。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。

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  附一   文言版《説文解字》：通，達也。从辵，甬聲。      

  
  

  附二   白话版《说文解字》：通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。
• 
  
• 乱，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“乙”写成。俗体楷书依据草书字形，用“”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“”而写作“辞”）省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“”。古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。      
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  附一   文言版《説文解字》：亂，治也。从乙，乙，治之也；从。   
  
  
  附二   白话版《说文解字》：乱，理清杂丝。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。
• 烦[color=rgb(60,]烦[color=rgb(60,]虑，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。                             
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  附一   文言版《説文解字》：慮，謀思也。从思，虍聲。   
  附二   白话版《说文解字》：虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。
  
  
  
  
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  附一   文言版《説文解字》：實，富也。从宀，从貫。貫，貨貝也。         
  附二   白话版《说文解字》：实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。
  猛，既是声旁也是形旁，表示第一。<span]猛，既是声旁也是形旁，表示第一。<span]佛，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。
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  附一   文言版《説文解字》：佛，見不審也。从人，弗聲。   
  附二   白话版《说文解字》：佛，看到却看不清楚。字形采用“人”作边旁，采用“弗”作声旁。
  參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”。
              
    合并字“蓡”    蓡卄（植物）浸（没在水中），表示水生植物。造字本义：名词，水中植物，即海参。   
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  “會”是“燴”的本字。會，。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
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  附一   文言版《説文解字》：會，合也。从亼，从曾省。曾，益也。，古文会如此。
  附二   白话版《说文解字》：会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。，古文写法的“会”就写成这样。
  
  

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