铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文06外受傅训
07、性静情逸，心动神疲。

逸：甲骨文（兔）（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕
逸，失也。从辵兔。兔謾訑善逃也。逸，奔也。——《玉篇》 马逸不能止。——《左传 • 成公二年》
小结逸：兔子在前面跑，脚趾在后。重点在兔子奔跑，成功逃脱。

疲：皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文（疒，病）（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。隶书将篆文的“疒”写成，将篆文的“皮”写成
窗体底端
疲：劳也。
小结疲：病在表皮。表面的病态，困乏倦怠，稍加休息即可恢复。

意译：（性静情逸，心动神疲）内心安静，情绪会安逸舒适，心若是躁动不安，人的精神之神就也跟着乱动，散乱。

铃兰

千字文06外受傅训
08、守真志满，逐物意移。

1士：金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：手持大斧作战的武夫。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇。---士，事也。數始於一，終於十。从一从十。孔子曰：“推十合一爲士
2志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在 于：“意”  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成。（志，意也。从心，之聲）
小结志：心往要去的地方走。后来志的演变，我觉得恰恰补充了志的一个内容：心和士在一起，士是做大事做正事的地方，行道者为士。
满：，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和
满，盈溢也。
小结：　水均匀地充溢在每一处的样貌。

逐：甲骨文（鹿）（止，追捕），有的甲骨文（豕，野猪）（止，追捕），造字本义：追猎鹿豕等野兽。金文字形加“彳”（行），加强“追捕”主题。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“辵”写成。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进

物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。隶书将篆文中的“牛”，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”  ，解牛为“半”
物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛（？）
小结物：对上面物的含义，我还是不明其就。牛为大物，的确。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：心声，心念，心志。隶书将篆文的写成；将篆文的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合

意和志：心音，心的音多种多样，也会把心带向各自的方向，意不是心的真正的领导。志与意的区别在于，志是心和士在一起，我理解为和天道在一起。

移：篆文（禾，庄稼）+（多，高于平均数），造字本义：将过于密集的禾苗分开并转植他处
移，禾相倚移也。从禾，多聲。一曰禾名

意译：（守真志满，逐物意移）守住心地之真，志与天地之道在一起，就是饱满的没有窟窿；心里要有窟窿，就会像追野猪那样，对外部的人和事死缠烂打，心意跟着跑了。

铃兰

千字文06外受傅训
09、坚持雅操，好爵自縻 。

坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。
堅，剛也。从臤从土
小结坚：发动和组织群众加固护墙，修防御工事，使敌人功而不克。

1持：“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：保守，维护，控制。隶书将篆文的“手”简写成，失去五指形象
持，握也。——《说文》
2寸：篆文是指事字，字形在手腕（又）位置加一横指事符号，表示手腕某个位置。造字本义：名词，切脉位置，离手腕十分的脉口。隶书变形较大，将篆文字形中的“又”写成“十”
3寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（“又”的变形，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文将“又”写成“寸”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。篆文承续金文的字形。当“寺”的“维护、持守”的本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替；而“寺”的篆文则再加“门”（代建筑），突出“寺”的行为与建筑物的关系。造字本义：保守，维护，控制。隶书误将篆文的“止”写成“土”，将篆文的写成
寺，廷也。有法度者也。从寸，之聲
罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺民之所宜。——《黄帝四经 • 成法》
寺，廷也，有法度者也。——《说文》 寺，官也。——《广雅》寺，官舍也。——《三苍》令骑奴还至寺门。——《汉书 • 何竝传》城郭官寺。——《汉书 • 元帝纪》
小结寺：上面是止，下面是手，止是下基之意，止于一之意。寺是有法度的地方。汉代开始把接待外来和尚的地方称为寺，真是对寺所属“官、法度”含义的践踏！
小结持：用手扶着“止”（之）的动作，（止，下基也，根基）表示维护、控制。

爵：甲骨文是象形字，字形像一个有伞状小铜柱、有长嘴、有手把的三足盛器；长嘴的设计，便于主人在酒桌上为客人斟酒。有的甲骨文画出空心足的形状；空心足的设计，可以提高温酒时的导热效率，并增加盛器的容量。金文写成会义字：（鸟形的长嘴高足酒器）（又，抓），表示手提酒器斟酒。有的金文将甲骨文字形中的伞状小柱写成，将甲骨文字形中的写成。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。造字本义：名词，类似于鼎的祭祀酒器，有便于放置炭火上加热的高挑三足，有便于斟酒的长嘴；伞形小铜柱上可以系挂香囊或其他饰物。隶化后楷书将篆文字形中的写成形似“爪”的，将篆文字形中的写成，将篆文字形
爵，礼器也。象爵之形，中有鬯酒，又持之也。——《说文》    洗爵奠斝。——《诗 • 大雅 • 行苇》
殷以斝，周以爵。——《仪礼 • 明堂位》虢公请器，王与之爵。——《左传 • 庄公二十一年》
小结爵：礼器也。祭祀酒器。鸟形的长嘴高脚酒器

縻：縻,牛辔也。——《说文》縻,牛缰也。——《苍颉篇》马曰羁,牛曰縻。——应劭《汉官仪》羁縻勿绝。——《史记·史马相如传》叟揽縻而对。——刘禹锡《叹牛》

背景：
“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。
　　　“好爵自縻”：《易经　中孚卦》“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。
　　　“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。 中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经　乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。

意译：（坚持雅操，好爵自縻）坚持着高雅的操守，就会是“天行健，君子以自强不息”，自强而后才有外援，自立而后才有天助（自縻）。

铃兰

千字文06外受傅训
二、给孩子们的讲稿：（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子，不是蝇营狗苟）
　　（外受傅训，入奉母仪）在家之外，能找到引领你辅助你走向天地之道的那种老师，他们的循循善诱像母亲河那样浇灌着你；在家以内，父母亲就是我们的天和地，恭敬从心底里流淌出来。
　　（诸姑伯叔，犹子比儿）在一口锅里吃饭（诸）的伯伯、姑姑、叔叔，我们在他们面前就像是他们的儿女一样。
　　（孔怀兄弟，同气连枝）兄长开始束发，表示成年，小弟弟还会在母亲的怀抱里哭，兄弟姐妹，就像是父母天地间流动在一起的气流，又像长在一棵树上的树枝，连着树干树根。
　   （交友投分，切磨箴规）等到你们长大了，走出家门，去上学，去工作，就有了和你们经常肩并肩一起学习、一起做事的同学朋友，有的人你们会很自然地融在一起（投），也会很难说到一块、走到一起（分）；交朋友就像加工玉石，能成为朋友的人，就是从人群中切、磨出来的，把能朋友的人拎出来装进朋友圈，朋友之间是相互示范、相互学习和相互制约的。
　（仁慈隐恻，造次弗离）“心里装着天地-爱人利物”（仁），“心守在此时此地，护佑着正待生长着的生长”（慈）；这样的心态，就是在自己整个状态不佳的时候（造次）也不离开自己的心田。
　（节义廉退，颠沛匪亏）人的气节、正义、廉洁、吃苦在前享受在后（退），即使在颠沛流离时也不能亏了心。
　　（性静情逸，心动神疲）内心安静，情绪会安逸舒适，心若是躁动不安，人的精神之神就也跟着乱动，散乱。
　　（守真志满，逐物意移）守住心地之真，志与天地之道在一起，就是饱满的没有窟窿；心里要有窟窿，就会像追野猪那样，对外部的人和事死缠烂打，心意跟着跑了。
　　（坚持雅操，好爵自縻）坚持着高雅的操守，就会是“天行健，君子以自强不息”，自强而后才有外援，自立而后才有天助（自縻）。

铃兰

千字文06外受傅训
　　外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔， 犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻
三、概括
　　千字文在本节里给孩子们讲了孩子在家里和家外的心和行为本来应该有的样子，“外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。”家庭家族连结的特别紧，血脉之脉，情感之脉。在家外，交友要切磨箴规。“坚持雅操，好爵自縻”，自强不息。
四、心得和结合生活
1、我感到一种从历史传承过来的亲情满满，连绵不断，直到现在。现在是出现了危机的，正在建设的。丈夫和我这一代，还勉强有，女儿这一辈，亲情的圈子越来越小。丈夫和我继续，自然的做，和亲戚走动来往，情真，相信这就是希望。
2、我感到华夏祖先们对节气节操的追求，生死荣辱观，以天地为锚的体现。
3、查字，激发的是人的体会，进入体会的频道，精神性的频道，真实的表征，表征和本体的一脉相连。比如查“奉”字，双手捧着丰茂的植物祭拜土神。比如查“仪”，我和羊的画面…比如“姑”，年长的女性，年长意味着生活阅历生活能力的强大。比如“伯”。比如次。（用体会的方式，能记住了。自然记住的一样）
4、我是在两天内完成的读书笔记。大块的时间呆在电脑前。家人没有反对我，我自己都感到了脸红。感觉这样的坚持，难以为继啊。每天完成一到两句的计划，要做。