铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文05、川流不息

02、容止若思 ， 言辞安定 。

容：囗，既是声旁也是形旁，是 的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文   （穴，岩穴）  （囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形 承续甲骨文字形。篆文 误写成“宀” 、“谷” 会义的结构。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴
容，盛也。从宀、谷。 ，古文容从公。全心在中，不可蔽匿，和於形容，见於肤色。——《管子 • 内业》 物有其容。——《左传 • 昭公九年》孔德之容。——《老子》（苏秦）形容枯槁，面目犁黑，状有归色。——《战国策 • 秦策一》
小结“容”：本义是远古祖先挖山洞、凿窗通风，栖身之所。引申为蕴含神情的外貌、样貌。


止：止，甲骨文 是一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。造字本义：脚趾。有的甲骨文 简化为线描。金文 变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。---说文：下基也。象艸木出有址，故以止爲足。止，足也。——《广韵 • 止韵》止，停也，息也。——《广韵》
小结“止”：脚。下基也。停也。

思：篆文   （囟，脑）  （心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”
   思，容也。从心，囟聲。
小结“思”：上面是脑，下面是心，把事放在头脑和心坎。（思，和平常的印象不同啊）


       背景：（千字文精讲）《礼记•曲礼》 “毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。 “言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。
      中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记•经解篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得烦文冗节就烦死人了。 “礼”既然是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬”。

    翻译：（容止若思，言辞安定）把人和事装在心坎和头脑，人的容貌和行为举止，恭敬庄严，沉静安祥。

铃兰

千字文05、川流不息
03、笃初诚美 ， 慎终宜令 。

      笃: （竹，竹笼）+（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼，让马专心于干活。
      笃,马行顿迟也。——《说文》《尔雅》曰:“笃,困也。”井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。——《庄子 • 秋水》慎思之,明辨之,笃行之。——《礼记•中庸》
    小结笃：本义是给马嘴套上竹笼，让马不能吃野草，专心干活。心稳稳地扎在正在进行的过程里。


      初：衣，既是声旁也是形旁，表示服装。初，甲骨文   （大，人）  （衣，穿着），表示原始人类穿上衣服。有的甲骨文 以“人” 代“大” 。有的甲骨文 将包围结构调整左右结构。造字本义：动词，原始人制衣穿衣，遮羞保暖，开启人类文明。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文的“人” 写成“刀” 。隶化后，楷书 将“衣” 写成 。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称原始时代人们用兽皮遮羞保暖为“初”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
初，始也。从刀，从衣。裁衣之始也—说文
     小结初：象形的初是一个人被兽皮或衣服裹起来的样子，本义指原始人开始制衣穿衣，遮羞保暖，开启文明。初的字源和人类开始穿衣服有关。--我还感觉不透衣服和文明的联系。


      诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文   （成，实现、达到）  （言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的
   （成，甲骨文   （戌，大刀，战具）  （囗，城邑），戌在城上，表示武力征服。有的甲骨文 将城邑“囗” 写成一点指事符号 ，表示征战结束。造字本义：动词，武力征服，称霸一方）
      誠，信也。从言，成聲。诚，审也。——《广韵 • 清韵》 诚，无伪也，真也，实也。——《增韵 • 清韵》
小结诚：从言从成，言 成。说的真，说到做到。

      羊： “羊”是“祥”的本字。羊，甲骨文 像两角弯曲 、两鼻孔在鼻尖上形成“V”形 的动物。有的甲骨文 在弯角 与鼻尖 之间加一短横 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 突出弯曲的尖角。篆文 基本承续金文字形，将金文的弯角 写成 。造字本义：名词，两角弯曲、性情温顺的食草动物。
      美： 甲骨文（像花枝或草叶）+（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文 把“大” （人）写成“夫” （成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文 把花草形状 写成近似于“華”（花）的 ，像花环上花草簇集的样子。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。----不想采用这个说法，因为美从羊。
    美，甘也。从羊，从大。
      小结美：从羊从大。由祥而美。

      真：“真”与“贞”同源，后分化。真，金文   （卜，神杖）  （鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：贞卜如验的贞人，贞卜高人。真，仙人变形而登天也。——《说文》
      小结真：金文的真上面是卜（神杖），下面是个鼎（祭祀神器），这个场面，给人的感觉是“和天地自然神连接上了，通，这才是真的状态”
      慎：从心从真，“真”的内心姿态，庄重，庄严，严谨


终： 冬”是“终”的本字。冬，甲骨文 像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文 再加“纟” （结绳）另造“终”代替。造字本义：一个结绳纪事主题的完成。隶书 将篆文的 写成“冬” 。
      终，絿丝也。——《说文》  终，极也；终，穷也。——《广雅》
      小结终：最早的冬字，象形字，是一根绳子两头有个绳扣绳结，表示结绳纪事，从始至终。造字本义：一个结绳纪事主题的完成。（当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替）----看了这一小段，我感觉不只是结绳记事本身，事情和结绳紧紧相连，很同步，有始有终，打好最后那个绳结。这样查字的过程，“终”给我的感觉，不是终点一个点的感觉，是一个完整事件中的终结点，整体中的终点。

且：“且”是“刞”、“祖”和“宜”的本字。且，甲骨文 是指事字，在肉块“夕” 上加一横指事符号 ，表示切肉，将肉块切成均等的若干块。有的甲骨文 写成混合结构的会义字，   （夕，肉块）  （相等），进一步明确“且”是平分肉食。有的甲骨文 在肉块 的正中间位置加“等号” ，强调“平分”。在原始的共产平分时代，食物是平分的重点对象；因此平分食物精品的肉食，就成为祭祖敬神日的重要仪式。造字本义：祭祖日杀牲宰畜，族长平分肉食。金文 基本承续甲骨文字形 ，在“夕” 字上加一横表示切分的指事符号 。有的金文 基本承续甲骨文字形 ，在肉块“夕” 下面加“等号” 。有的金文 结构混合，其中的肉块“夕” 、“等号” 不易辩认。篆文 承续金文字形。“且”的“祭祖杀牲，平分肉食”本义消失后，甲骨文 再加“刀”另造“刞”代替；“且”的“祭祖”本义消失后，甲骨文 再加“示”另造“祖”* 代替；“且”从“平分肉食”的本义中引申出“适宜、恰当”的含义，当“且”的“适宜、恰当”含义消失后，甲骨文 再加两个“夕”（肉）另造“宜”* 代替
      小结且：且的原形是夕（肉）上有一横（表示 刀），本义是祭祖杀牲，平分肉食。平分肉食引申出适宜、恰当的意思。且还有祭祖的意思
宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文   （且，祭祖杀牲，平分肉食）  （两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：祭祖杀牲，平分肉食。金文 基本承续甲骨文字形。有的金文 将“且”的中间一横写成“等号” ，强调“平分”。有的金文 误将“且” 写成“宀” 。籀文 、篆文 基本承续金文字形 。隶书 将篆文的 写成“且” 。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。
      宜，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。 ，古文宜。 ，亦古文宜。宜其室家。——《诗 • 周南 • 桃夭》 万物之生各得其宜也。——《诗 • 小雅 • 由仪序》世易时移，变法宜矣。——《吕氏春秋 • 察今》
      小结宜：宜的字形已经没本义的形象，本义是本义是祭祖杀牲，平分肉食。引申：所安也，适宜、恰当


令：“令”是“命”的本字。令，甲骨文   （朝下的“口”）  （人，等候指示的下级），表示上级指示下级。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“人” 写成“卩” 。隶化后楷书 将篆文字形中的“口” 写成“人”加一点的 ，将篆文字形中的“人” 写成反写的“厶” ，至此“令”的“口”形和“人”形消失。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”代替其动词功能。
小结令：发号令。令来自：法天则地。
      

意译：（笃初诚美，慎终宜令。）做一件事的心，沉稳地体会初心是什么，初心是不是真实（诚）、是不是正的、合天道（美），这样开始行动，做到最后阶段，慎 终如始（与初心始终不离），才能与天地的精神相符（宜令）。

铃兰

千字文05、川流不息

04、荣业所基，籍甚无竟 。

荣：象形字的荣， 像花朵， 像一片交叉丛生的花丛， 像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文 误将金文字形上部的花朵、花粉状 写成两个“火” ；误将金文字形下部草茎丛生状的 写成“秃宝盖” ，并加上“木” ，将金文的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书 承续篆文字形。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的两个“火”连写 简化成“卄” 。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣” 的本义是草本植物开花，“华” 的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为华；称木本植物开花为  荣。植物不开花而结实为秀 ；开花而不结果的植物为英*（榮，桐木也。从木熒省聲。一曰屋梠之兩頭起者爲榮）

小结荣：繁花绽放的样子，繁盛。

业： 業，金文   （辛，刑具）  （去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文 省去“口” ，加“大” （人），表示众多劳作的人。造字本义：奴仆在严酷管理下艰辛劳作。籀文 省去金文的“大” ，将 写成 ，误将“大” 写成“火” 。篆文 则误将籀文中的“火” 写成“木” 。俗体楷书 省去正体楷书下部的 。四牡业业，征夫捷捷。——《诗 • 大雅 • 烝民》

     業，大版也。所以飾縣鍾鼓。捷業如鋸齒，以白畫之。象其鉏鋙相承也。从丵从巾。巾象版。。《詩》曰：“巨業維樅（引申：义务，职责，使命，行当。复不终业。——《后汉书 • 列女传》各劝其业。——《史记 • 货殖列传》先帝创业未半，而中道崩殂。——诸葛亮《出师表》 捕鱼为业。——晋 • 陶渊明《桃花源记》）《疏》植鐘磐之木，植者名爲虡，橫牽者爲栒，栒上加大版爲之飾爲業。刻板捷業如鋸齒，故曰業。又功業。《易·繫辭》富有之謂大業。又事業。《易·坤卦》暢於四支，發於事業。又基業。《孟子》創業垂統。又學業。《禮·曲禮》所習必有業。

      小结业：一说，本义是带着刑具劳作。二说，从凿子，是大版（大木板），筑墙的夹板，或者是“本义:古时乐器架子横木上的大版,刻如锯齿状,用来悬挂钟磬)”---不明白为什么引申出“事业、大业，功业”

基：其，既是声旁也是形旁，即“箕”的本字，表示土箕，装土的平口竹筐，建筑用具。基，甲骨文   （土，土石）  （其，“箕”），表示用箕畚挑土石筑墙。造字本义：用竹筐装土筑墙。金文 加 ，像脚撑。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。古人称筑屋的墙脚为“基”，称铺垫房柱的石头为“础”*       基，牆始也。从土其聲

      土： ”是特殊指事字，代表混沌太初，也可以代表“天”，或代表“地”。土，甲骨文 像是地平线 上高耸的立墩 。有的甲骨文 在立墩 上加三点指事符号 ，表示溅泥灰尘。有的甲骨文 将立墩形象 简化成一竖 。造字本义：耸立在地面的泥墩。金文 将甲骨文字形中的立墩形象 写成实心的棱形 。古匋字形 将棱形 写成似“十”非“十”的 。篆文 则将古匋的字形 写成“十”

            小结基：象形的基，是箕里有个土，表示竹筐装土。

籍：耤，既是声旁也是形旁，表示凭借、依据。籍，篆文   （竹，簿子、册子）  （耤，依据），造字本义：作为人口出生官方依据的册子。籍，簿书也。——《说文》乃以九畿之籍。——《周礼 • 大司马》掌邦国宾客之体籍。——《周礼 • 小行人》

     耤，甲骨文   （一个人）  （止，踩踏）  （又，抓握人）  （犁耙），造字本义：农夫手扶犁耙，脚踩匀田踏板，匀田备播。金文   （一个人手扶犁耙）  （波浪）  （牛拉的匀田踏板），进一步明确农夫脚踏在牛拉的匀田器械上匀田，在水田里激起水浪。篆文 误将金文双手扶犁的样子 写成“耒” ，并误将金文的 写成“昔” 。当“耤”作为单纯字件后，篆文再加“艸”组成会义兼形声字“藉”，表示供人祭拜时站、跪的草垫

                耤，帝耤千亩也。古者使民如借，故谓之耤。从耒，昔声。——《说文 • 耒部》 天子亲载耒耜……躬耕帝耤。——《礼记 •月令》

     (耤)帝耤千畞也。帝耤見月令。周禮甸師。掌帥其屬而耕耨王藉。以時入之。以共？盛--禮記曰。天子爲藉千畞。冕而朱紘。躬秉耒以事天地山川社稷先古。古者使民如借。故謂之藉---鄭注周禮、詩序云。“藉之言借也。借民力治之。故謂之藉田”---韋注周語云。“藉、借也。借民力以爲之”。按鄭、韋與許同。應劭云帝王典藉之常、臣瓚曰蹈藉也、皆非也。親耕不能終事。故借民力而謂之藉田。言藉者、歉然於當親事而未能親事也。

        小结“籍”：理解“籍”字的关键在“耤”，耤是一个人+止（脚踩在地上）+又（手抓着）+（犁耙），是一个人站在耕地里扶犁耕地的情景。“耤，帝耤千亩也。古者使民如借，故谓之耤”---天子躬耕以事天地山川社稷先古，因亲耕不能终事，故借民力以为之，谓之藉田。好像这是耤字蕴含着凭借、依据的来源。

竟：既是声旁也是形旁，表示刑具。竟，甲骨文   （辛，刑具）  （口，枷锁）  （人），表示披枷的犯人。造字本义：披枷带锁赴刑场。说文--竟，乐曲尽为竟。从音从人。竟，终也。——《玉篇》竟，穷也。——《广雅》秦王竟酒。——《史记 • 廉颇蔺相如列传》

     背景：“荣业所基，籍甚无竟”是承上句“笃初诚美，慎终宜令”。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书-陆贾传》文中有“名声籍甚”的话

      意译：（荣业所基，籍甚无竟）这个地方，是一项事业繁荣兴旺的根基所在，依据于此，扎根于此，具体事情上会做到善始善终，大蓝图、大目标才会“无竟”，就是不亡，持续发展。

铃兰

千字文05、川流不息
05、学优登仕， 摄职从政 。

仕：学也。——《说文》。段玉裁注：“古义宦训仕，仕训学。”。朱曰：“犹今言试用也。”（
弗躬弗亲，庶民弗信；弗问弗仕，勿罔君子。《诗•小雅•节南山》）
小结仕：学也，试用。

摄：籀文   （手，表示抓持、控制）  （双手 捏耳 ），表示耳提面命，控制对方。篆文 将籀文的双手 写成双耳 ，   （手，表示抓持、控制）  （聂，小声说话），表示小声命令对方
攝，引持也。从手，聶聲。（若王不与祭，则摄位。——《周礼 • 大宗伯》 摄车从之。——《左传 • 襄公二十三年》千乘之国，摄乎大国之间。——《论语》盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕。——《老子》动无死地，而谓之善摄生。——《韩非子 • 解老》）
手，甲骨文字形“盥” * 中的“手” 像五指伸张的样子。造字本义：名词，伸张的五指，人的前肢。金文 、篆文 承续甲骨文字形（金文篆文的“手”与篆文的“毛”在字形上颇为相似）。隶书 变形，将篆文的五指形象，简化成一撇两横。古人称静态的前肢为“手” ，称动态的手为“又” （抓握、操持），“又”通常作为造字部件以“边旁”的形式出现
小结摄：象形的摄字，左边是手（这个图，像手吗？更像树枝，但是它表示伸开的五指）静态的前肢为手，动态的手为又（抓握，操持）手和又要分辨一下。---摄字，左边是一个人的手臂，右边是双手握着耳朵，耳提面命，引导 引持也，辅助。

从：从”是“從”的本字。从，甲骨文   （人，行路者）  （人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。金文  、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文 再加“彳” （即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文 再加“止” （即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文 则综合两款甲骨文字形，再加“辵” （彳+ 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”代替“從。
从，相聽也。从二人。凡从之屬皆从从。隨行也。从辵从，从亦聲。
從 文言版《説文解字》：從，随行也。从辵，从从，从亦聲

政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文   （正，征伐不义之地）  （攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：武力征服并用暴力统治。（吴政荆。——《韩非子 • 内储下》 诸侯力政，不朝于天子。——《大戴礼记 • 用兵》）
政，正也。从攴从正
小结政：左边是正，右边是械。表示用武力维护那个正。这样分化出了“以正治国”和“武力统治”的意思，差别在于以什么为锚为标准。

职：金文   （识，记）  （耳，听），造字本义：古代基层官员听取民意并作记录。篆文 调整结构，突出了“耳” ，强调倾听。俗体楷书 另造形声字，用同音字“只”代替繁体楷书的“戠”。
职，職，記微也。从耳，戠聲
小结职：用耳朵听，并作记录。职业行为。

      背景：“学优登仕”，《论语 子张篇》 “子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学而优则仕”呢？
中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。 （我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很）
“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？

       意译：（学优登仕，摄职从政）在我国古代，学经典之学，从十个青年里挑出一个优秀的，叫士，对士进行政事方面的培训，选出优秀的，为百姓服务、为社会服务，做管理工作，这样叫出仕。在实际工作中锻炼，积累经验，做得好的，再进行培训、提升，这就是学优登仕。这样反复学习实践，先实习、代理一个官职，成熟之后才开始参与政事的讨论和处理。

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千字文05、川流不息
06、存以甘棠 ，去而益咏。

      背景：一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经- 召南 -甘棠》篇。
       周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。 《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。        最近有资料证实，在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。
       (资料来源？)去，离也。而，转语辞。益，增也。咏，歌也。昔召公循行南国，尝止于甘棠树下。后人思其德，因爱其树，而不忍伐。其诗云：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。」】
      人离开了，反而增加后人的思念而歌咏。这里说的是召公奭的故事。召公奭是和周公旦并称的辅政大臣。传说在周武王死后，其子成王年幼，由周公旦、召公奭辅政。当时，天下很不稳定，周、召二公决定分陕而治（分陕的具体位置，《水经注》说以陕城或陕陌为界，《括地志》则说以陕原为界）。这样，周公管理「陕东」，防备殷商遗民的反叛，稳定东部新发展的领地；召公管理「陕西」，进一步开发黄河中游地区的农业生产，建立巩固的后方，为周王朝进一步开拓疆土解除后顾之忧。古籍所称「陕西」，均指今陕县以西。元明之后，陕西省之得名，亦源于此。
      周公旦的子孙，一支开鲁国，一支守「陕东」；召公奭的子孙，一支开燕国，一支守「陕西」。西周共和时，出来维稳的周公、召公就是周公旦、召公奭的后代，古文名篇《邵公谏厉王止谤》中的邵公就是召公奭的后代。「陕东」「陕西」也称为周南、召南，《诗经》中开局的两篇国风，就是《周南》《召南》。《千字文》中所说的「去而益咏」的《甘棠》诗，就出自《召南》。原诗如下“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。”
      传说，召公奭南巡时，曾在一棵甘棠树下休息（一说办公）。召公奭离开后，世人感念他的恩德，不忍心将此树砍伐，还特意吟诗纪念他——这首诗就是上文抄录的《诗经•召南•甘棠》。
       【言人臣之事君，必当体君心以爱民。亦如召公之去南国，而人思慕之，留所止之树而不伐，愈歌咏于无穷也。】《礼记•缁衣》上说“民以君为心，君以民为体”。所以人臣事君，应该体察君心，关爱人民。就好比召公奭南巡是，因为关爱人民，所以老百姓非常思慕他，以致于他曾在甘棠树下休息，老百姓因此留下了这棵树不加砍伐，还歌唱他的美德以求永远流传后世
       老师回应：民君体心，是可以用到一个人身上的，民君关系，也就是情志关系，这是具有普遍性的模型。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

     意译：（存以甘棠，去而益咏）在周朝的时候，周召伯（姓姬，名奭，是周文王之子）辅佐周成王（周武王的儿子，周文王的孙子），周召伯管理“陕西” （古籍所称陕西，指今陕县以西），开发黄河中游地区的农业生产，建立巩固的后方，为周王朝进一步开拓疆土解除后顾之忧。召伯辅政，还有一个美好的传说，召伯巡视湖南的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。  这里有一段话概括得特别好：出处待查 “言人臣之事君，必当体君心以爱民。亦如召公之去南国，而人思慕之，留所止之树而不伐，愈歌咏于无穷也”。关键词就是“民以君为心，君以民为体”，用到一个人身上民君关系就是情志关系。
     补充材料：  《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。现在的湖南永州市江永县的“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。