铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

5、罔谈彼短，靡恃己长
罔：说文：网也。《易•繫辭》结绳而为罔罟，以佃以漁。《釋文》取兽曰罔，取魚曰罟。
又羅也。《易•大壯》君子用罔。《詩•大雅》天之降罔。《傳》天下羅罔，以取有罪。
又《爾雅•釋言》罔，無也。
又《論語》罔之生也，幸而免。《朱註》不直也。《註》誣也。
（小结）罔：在本节里，罔谈彼短，罔表示否定，不要。


靡：（读米mi3）靡,无也。——《尔雅》靡室靡家。——《诗•小雅•采薇》靡日不思
       （读mi2时，有“浪费、消失”的意思，喧杂杂鸟声多,静悄悄人事靡）
（小结）在本节里，靡恃已长，靡：表示否定，不要.
      翻译：不要谈论别人的短处，不要时不时的心里有个依仗我自己做的好。----“（老师）一本正经的说人家短处的心思不要留在心里，人心不可以以自己的长处为依靠”（我觉得我翻译的，也就是嘴上说说，字面上说说，心里并不服气，人有毛病不能说吗？老师说的心里服气。）
再翻译：一门心思说人家短处的歪心眼，不要留在心里；人心不可以“以自己的长处为依靠”。（以自己的长处为标准---“标准”没有“依靠”的动作感强）。

6、信使可覆，器欲难量
     《论语•学而篇》“有子曰：信近于义，言可覆也”。有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命
      覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文   （像罩盖）  （復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。篆文 承续籀文字形。隶化后楷书 将篆文罩盖状的 写成“西” 。 《説文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。
      ①本义，动词：颠倒器皿、将盖口朝上放置。 本义消失
      ②动词：遮盖，遮蔽，掩盖。 覆盖
      ③动词：翻转，掀翻，顶与底颠倒。 覆没 覆辙 覆水难收 覆巢之下无完卵 / 颠覆 翻天覆地 天覆地载 前车之覆，后车之鉴
      ④动词：彻底地毁灭。 覆灭 覆亡
      ⑤动词：刨根翻底地彻查。 该义项只见于古文

      （小结）覆：在本节里，信使可覆，覆，“把锅盖从锅上拿下来，反转朝上”，在内部操作里我感觉把握不准，游移。“覆：经得起反复检验核查”---这个不是我想要的内容，它比较靠外部，我感觉不到这个外部动作的内部根据，对对，就是这个感觉，要找到溪和谷的那个位置的位置感。参考“有子曰：信近于义，言可覆也”，和老师翻译的：“对人许诺的内容，要跟心的盖子揭开的时候一样”，什么是“心的盖子揭开的时候”？我也许诺过人，事后会后悔，但是我在许诺的那一刻我强烈地感觉到我的真心，热乎乎的，我觉得那一刻就是心的盖子揭开的时候，就是初心生出来的那个时刻。有时我的许诺是出于局部或者是因我的一个什么需要（外在满足别人，内在满足了自我的一个什么，同时又不利于整体和长远利益），这样的许诺-后悔，就是“信不可覆”，成为了我的教训，下次发觉自己的情形然后克制住。
      翻译：（信使可覆）人要言而有信，为什么呢？就是你跟人许诺的时候，就要把你的心装满整个事情，然后说出口，打开你心的盖子，然后就着这个心的样子那样去做。

      器：金文 是个象形字，像纵横交错的经脉血管 连接着两侧众多内脏 。有的金文 误将交错的经脉血管形状 写成“犬”形 。造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“犬” 写成 。简体隶书 将金文字形中交错的经脉血管形象 简化成一纵两横的“工” ，表示经脉血管纵横交错。
      器：象形字，中间是经脉血管（像连着的三个树叉叉）的样子，两边是四个口，表示脏器。本义是由纵横交错的经脉血管相连接的众多内脏组织。
（小结）器：器欲难量，在这里我理解为心能达到的高度和境界。
      量： 象形字是上面是个日，下面是个行囊的样子，表示行者以日月星辰为参照，计算行程。说文：量轻重也。
①本义，动词：参照日月估算行程。以日星为纪，以月为量。——《礼记 • 礼运》
②动词：用统一标准测度、估算实物。量具 量器 量角器 量度 量计 量体温 量体重 测量 度量 衡量 计量 质量
量，称轻重也。——《说文》
苦称量之不审也兮。——《楚辞 • 惜誓》
为之斗斛以量之。——《庄子 • 胠箧》
量入以为出。——《礼记 • 王制》
③动词：推测，评估，思虑。 量刑 量才录用 量力而行 量入为出 / 打量 掂量 估量 审量 思量 度德量力
事君者量而后入。——《礼记 • 少仪》
量功名日，分财用，平板干。——《左传》
度德量力。——《三国志 • 诸葛亮传》
量力而处之。——《资治通鉴》
则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。——苏洵《六国论》
④名词：限度，数目，范围。 量词 量子 量子力学 / 产量 数量
      （小结）量：在本节器欲难量里，取量度、测量之意

      翻译：（器欲难量）不知道怎么翻译，看公众号里的意思，心量要大，操作性不强，而且“器欲”字没包含进去。还是无从下手，忍不住看了看老师的和兰兰的。
      翻译：1、一个人的心，不可以用欲望去算计他能达到的境界。
      2、人是天地之子，合道合德地去自处和，在中国人的文化素养中就是修齐治平，所能达到的境界难以估量。

铃兰

7、墨悲丝染，诗赞羔羊
        【墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在染缸里被染了颜色。任凭怎样漂洗，也无法恢复到生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。
        《诗经•风•召南》有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白，“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。”也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。】
        翻译：墨子看到雪白的生丝在染缸里“染于苍则苍，染于黄则黄”，悲叹每个人生出来就像一张白纸，放在什么环境里就变成什么样子，不可不慎！《诗经》里赞叹羔羊的皮毛洁白、纯净、柔软，人心之初也是如此。


8、景行维贤，克念作圣
景：“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文   （日，太阳）  （亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。
景：景是影的本字，上面是日，下面是个亭子。太阳光在高大的亭子下面投下影的场面。
景,日光也。——《说文》
浊明外景,清明内景。——《荀子•解蔽》
四时和谓之景风。——《尔雅》
南方景风。——《广雅》。按,犹日光风也。
日出天而耀景。——江淹《别赋》
朱光驰北陆,浮景忽西沈。——《文选•张载•七哀诗》
流景曜之韡晔。——张衡《西京赋》
景翳翳以将入。——晋• 陶渊明《归去来兮辞》
至若春和景明。——宋• 范仲淹《岳阳楼记》
(3) 又如:景曜(光彩);景光(亮光);景焕(光彩照射);景辉(光辉)
(4) 太阳 [sun]。如:景夕(黄昏;天黑);景纬(日与星);景西(太阳西斜)

（小结）景：光影。日光也。有光又有影。


行：行（háng），甲骨文 是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。说文：道也。人之步趋。
步、行也。趨、走也。二者一徐一疾。皆謂之行。統言之也。爾雅。室中謂之時。堂上謂之行。堂下謂之步。門外謂之趨。中庭謂之走。大路謂之奔。析言之也。引伸爲巡行、行列、行事、德行。从彳亍。彳、小步也。亍、步止也。
维：車蓋維也。从糸，隹聲。--说文。
本义：动词：给鹰隼系足，驯养助猎。白鹤门外养，花鹰架上维。——唐元稹《 大觜鸟 》
②动词：系，绑，连接。 维系


贤：
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文   （臣，官吏）  （又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文 承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文 再加“貝” （宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文 承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*
臣: “臣”是特殊指事字，是“目”的变形。臣，甲骨文 像一只眼睛 向下看。有的甲骨文 突出眼珠的球状 。造字本义：俯首下视，屈服听命。
贤：左边是一个眼珠朝下的眼睛，表示俯首下视，听命（臣）。右边是手抓持的样子（又），后来贤字的下面又演变出一个贝，表示人才宝贵。贤：表示有管理执行才能出众的大臣。古人称男子善于管理和组织为贤。


克：说文--肩也。象屋下刻木之形。徐鍇曰：“肩，任也。負何之名也。與人肩膊之義通，能勝此物謂之克。”克,能也。——《尔雅》


圣：甲骨文，上面是（共，供奉），下面是 （土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文 将“共” 简化成“又” ，三点指事符号 表示土屑。古匋字形 将“土”的形象简化成 。篆文 与古匋字形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
聖，甲骨文 像长着大耳 的人 ，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文 加“口” （说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成“壬” （能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文 明确“壬” 的字形
说文--圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。
说文--聖，通也。从耳，呈聲。
（小结）圣：通也。


翻译：（景行维贤，克念作圣）美好的天地之间，阳光、大道，这一切的实现都连着正在忠于职务的官员；用肩膀担起自己的所有的心思， 杂念来，知道，走了，不占心间，（整体地把握你所处的情境，神得一以灵）你也会变得通彻而有所作为。

铃兰

千字文03
二、心得
     盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃已长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。
     时间挤到最后写心得，还是有种无法停留的感觉。心里窝着点火：千字文第3节的内容，我感觉语言表达上的生涩、牵强，疙疙瘩瘩断断续续地连在一起。。。这是经典的水平吗？这种断，需要在大家的帮助下自己去下功夫，去连接上。道德经不给我这样的感觉。对比道德经的语言像丝绸像锦那样流畅醇厚。
      这 两天磨千字文，感觉道德经,真的天道思想之根之源。千字文流露出来的片断，用根用源去理解，感觉可操作。我再沉一沉，我不确定本节内容是否未来要教给我的外孙。我感觉一旦把握靠外，它就变成规训。

三、给孩子讲的文字稿：
（盖此身发，四大五常）人的身体发肤是天地的精华，蕴含了天地精神，具体反映在人身上，心是仁、义、礼、智、信的心，去做仁义礼智信的事。
（恭惟鞠养，岂敢毁伤）（在古代敬奉神龙时是很恭敬的，要像敬奉神龙那样爱护身体，不敢有什么毁伤。
（女慕贞洁，男效才良）女人要把机敏（贞）、不污不杂（洁）装在心里（慕），男人要把合道合德化作真实的行动。
（知过必改，得能莫忘）知道错了，必须改掉；做了正确有德的事的内部姿态千万不要离开你的心。一门心思说人家短处的歪心眼，不要留在心里；人心不可以“以自己的长处为依靠”。
（罔谈彼短，靡恃已长）一门心思说人家短处的歪心眼，不要留在心里；人心不可以“以自己的长处为依靠”。（以自己的长处为标准---“标准”没有“依靠”的动作感强）。
（信使可覆）人要言而有信，为什么呢？就是你跟人许诺的时候，就要把你的心装满整个事情，然后说出口，打开你心的盖子，然后就着这个心的样子那样去做。
（器欲难量）人是天地之子，合道合德地去自处和，在中国人的文化素养中就是修齐治平，所能达到的境界难以估量。
（墨悲丝染，诗赞羔羊）墨子看到雪白的生丝在染缸里“染于苍则苍，染于黄则黄”，悲叹每个人生出来就像一张白纸，放在什么环境里就变成什么样子，不可不慎！《诗经》里赞叹羔羊的皮毛洁白、纯净、柔软，人心之初也是如此。
（景行维贤，克念作圣）美好的天地之间，阳光、大道，这一切的实现都连着正在忠于职务的官员；用肩膀担起自己的所有的心思， 杂念来，知道，走了，不占心间，（整体地把握你所处的情境，神得一以灵）你也会变得通彻而有所作为。

附老师的翻译：   这一个人啊，不外身体和心，身体是天地之精华，心是仁义礼智信。 应该要像敬奉神龙一样心念身躯，全身心护养，完全不敢毁伤。女人应该把机警洞察和不污不湿装在心中，男人应该把侍天奉道的行动时时刻刻表现在行动中。 知道有错必须要改，能做正确有德的事儿的内部姿态千万莫离开你的心。一本正经的说人家短处的心思不要留在心里，人心不可以以自己的长处为依靠。对人许诺的内容，要跟心的盖子揭开的时候一样，人心不可用心欲来算计他能达到的境界。墨子哀悼蚕丝染色无改，诗经赞叹羊羔毛皮洁白。阳光下的美景总是连着正在执行职务的官员，不让你的胡思乱想主宰你的心便能先知先觉。观天道执天行，活下去就好。

铃兰

千字文04 德建名立
一、需要查询的语句
1-1、德建名立

直：直，甲骨文 在眼睛 上加一竖线 ，表示目光向正前方看。造字本义：正视，面对而不回避。金文 误将短竖线 写成“十” ，并加一曲形 ，表示去曲求正。有的金文 在“直” 的字形上加“木” ，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。（直，正見也。从∟从十从目。 ，古文直）
德：升也。从彳， 聲。象形的德字是十字路口，中间是一根直线吊着一个大眼睛---看得清清楚楚，走过路口。
  德字由彳、直、心，彳chi4,小步也。直，正见也。心，指人心。小步慢慢走，内心淡然而坚定地直视正前方，行于大道之上。（白云）
故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。——《庄子 • 天地》　
（小结）德：心端正，直视正前方，行于大道之上

建：建，金文   （“阜” 表示山地， 表示墙基）  （不是“聿”，表示手持 杵棒 ，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。有的金文 将“阜”形的 简化成 ，将 写成 ，加“土” 强调“夯土筑墙”。有的金文 误将 写成“辵” 。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。
建，立朝律也。从聿，从廴--说文。建，竖立也。——《玉篇 • 廴部》
建，立也。——《广雅》
建，树也。——《广韵 • 願韵》
建覆也。——《集韵 • 阮韵》
（小结）建：象形的建，左边是高山，下是地基，右边是手握着夯地的杵棒。本义是辟山做地基，依山筑屋。立也。树也。

名：名，甲骨文   （口，叫喊）  （夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文 将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称； 子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”* ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。
名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
“夕”与“月”同源，后来分化。甲骨文 、金文 将“月”的字形 减去一短竖指事符号 ，表示月上黄昏，月光不明。造字本义：名词，月亮初显的黄昏。篆文 承续金文字形 。隶书 略有所变形。日初出为“朝”* ；月初出为“夕”；月高人静为“夜”*附 文言版《説文解字》： 夕，莫也。从月半見。凡夕之屬皆从夕
（小结）名：左边是一个口，右边是侧着的月牙（月亮初显的黄昏）月亮初升、日落天黑，父母呼唤孩子。看不见了，召唤它。

立：立，甲骨文 像一个人 站在地上 ，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。金文 承续甲骨文字形。篆文 将站着的人 写成 。隶书 彻底失去人形
立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立
（小结）立：一个人站在横线上。表示人稳稳地站在地上。
翻译：（德建名立）我们人有一颗心，心有姿态，心正，直视前方，看得见天、看得见地，行于大道上（合道），这样合道的内心姿态和行动就建立起来，对应着你的名字，就这样树立起来。


1-2、形端表正
形：形，籀文    （“井”的变形，矿井）  （土，矿粉，指丹青等颜料）  （彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文   （幵，“研”的省略，研磨）  （彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。篆文 承续籀文字形 。隶书 误将篆文的“幵” （研）写成“开” 。“彤”* 是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来
形，象形也。从彡幵聲—说文。形，见也。——《广雅》
①本义，动词：着色加彩，突显图案。 本义只见于古文
②动词：显示，表现。 形成 形容词 形诸笔端 喜形于色
上下未形，何由考之？——《楚辞 • 天问》
赵王不悦，形于颜色。——《战国策 • 赵策三》
惟有道者，能备患于未形也，故祸不萌。——《管子》
然后心术形焉。——《礼记 • 乐记》
形人而我无形，则我专而敌分。——《孙子 • 虚实》
③名词：外观，样子。 形骸 形体 形迹 形影 形貌 形容 形态 形象 形旁 形声 形势 形式 形状
望远者，察其貌，而不察其形。——《谷梁传》
形色天性也。——《孟子》 形貌昳丽。——《战国策 • 齐策》形容枯槁。——《史记 • 屈原贾生列传》 形似酒尊。——《后汉书 • 张衡传》 茕茕孑立，形影相吊。——晋 • 李密《陈情表》
有古人形貌。——唐 • 柳宗元《柳河东集》山岳潜形。——宋 • 范仲淹《岳阳楼记》
因势象形。——明 • 魏学洢《核舟记》 形若土狗。——《聊斋志异 • 促织》
④动词：对照，参看。 相形见绌
（小结）形：左边是从井里取土（颜料矿石），右边是三撇（光彩），取矿石，着色加彩，以凸出图案。

端：耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文   （立，站直）  （耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书 误将篆文字形中的老人长发形象 写成“山” 。
耑，物初生之題也。上象生形，下象其根也。凡耑之屬皆从耑。耑，甲骨文   （“止”上有水，即涉水）  （老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文   （止，脚）  （支，竹杖），两点表示水滴。金文 严重变形，“止”形、“竹”形完全消失。造字本义：动词，老人拄杖涉水。篆文 承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”另造“端”，加“水”另造“湍”代替
端，直也。从立，耑聲—《说文》
端，正也。——《广雅 • 释诂一》
苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。——《楚辞 • 屈原 • 涉江》
选天下之端士。——汉 • 贾谊《治安策》
（小结）端：站得直，立得正。

表：甲骨文 是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服 外部披着兽毛 。造字本义：用动物毛皮制成的外衣
  说文-上衣也。
小结“表”：动物毛皮制成的外衣。外表---外显，显示，表达---奏章，向上传的文件、格式化栏目化的文件

正：“征”的本字。正，甲骨文   （囗，城邑、方国）  （止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。（ 终日射候，不出正兮。——《诗 • 齐风 • 猗嗟》予畏上帝不敢不正。——《书 • 汤誓》 故诸侯服而无正。——《管子 • 山至数》 司马弗正。——《礼记 • 燕义》））
-説文：正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。 ，古文正。从二；二，古上字。 ，古文正。从一、足；足亦止也。
止，甲骨文 是一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。造字本义：脚趾。有的甲骨文 简化为线描。金文 变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文 承续金文字形。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。
《説文解字》：止，下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止
小结“正”：（本义）征伐不义之邑为正。以一为基。以道为基。

翻译：（德建名立，形端表正）我们人有一颗心，心有姿态，心正，直视前方，看得见天、看得见地，行于大道上（合道），这样合道的内心姿态和行动就建立起来，对应着你的名字，就这样树立起来，心的形态姿态做得端正，言行举止都中正温和，不偏不邪。

铃兰

千字文04 德建名立
2、空谷传声，虚堂习听。

堂：堂，殿也。从土，尚聲。王坐于堂上。——《孟子 • 梁惠王上》

習，甲骨文   （羽，翅膀）  （口，像鸟窝状），表示在鸟窝里振翅。有的甲骨文 在鸟巢 中加点写成“日”状 。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的鸟巢状“日” 写成“白” 。造字本义：动词，幼鸟在鸟巢上振动翅膀演练飞行。古人称理论知识的训练为“学”* ，称生活实践的体验为“习。
说文：習，數飛也。从羽，从白。凡習之屬皆从習。（鹰乃学习，腐草为萤。——《礼记 • 月令》 习习笼中鸟，举翮触四隅。——晋 • 左思《咏史》）

翻译：（空谷传声，虚堂习听）空旷的山谷里，声音能传出很远，传得远怎么呢？不会消失，悠远，保持，遍布每个角落。宽敞的厅堂里…其实我的经验是听不清，有回声…（联系上文，我还是确定不了这里想说什么，虚怀若谷？没什么真切的感觉。看了看老师的：心谷空旷，心声悠远，心堂虚静，心音绕梁。--从外面飘着落不了实，回到了内部，这样理解不虚，不空洞，不是大道理，是展示内部状态）。

翻译：（空谷传声，虚堂习听）心谷空旷，心像山谷和殿堂那样空旷和虚静，能把整体格局和局部装进来；这样的心声悠远，保持，不迷失，不会因为什么刺激就消失了。