铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文05、川流不息
07、乐殊贵贱， 礼别尊卑。

乐：樂，甲骨文   （丝，丝弦）  （木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加”白“ （说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱
说文：樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记 • 乐记》

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文   （像许多打着绳结的玉串）  （壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文 承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文 再加“示” （祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串” 和“建鼓” 构成的金文 ，拆写成“曲” 和“豆” ，玉和鼓的形象消失。有的金文 加“酉” （酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文 综合将金文字形 和 ，采取金文字形 中的“示” ，采用取金文字形 中的“酉” （酒），并以“水” 代替“酉” （酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文 承续金文字形。俗体隶书 误将籀文字形中的“水”形 写成“乙”形 。
说文：禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。 ，古文禮。

尊：甲骨文   （酉，酒坛）  （廾，双手，持举），像双手捧着 酒坛 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 误将“酉” 写成“酋” 。篆文 承续金文字形。简体篆文 以“寸” 代替“廾” 。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
小结尊：双手高高持举着酒坛的样子，在敬神。

卑，金文   （古代的扇子）  （又，抓持），表示打扇子。造字本义：手持扇子服侍主人。篆文 略有变形。隶书 误将篆文的“又” 简化成“十” 。
说文：卑，賤也。執事也。从 、甲。卑，使也。——《集韵 • 纸韵》
小结卑：上面是扇子，下面是一个手。手拿着扇子服侍主人的场面。----主从，这里体现的是从。我做不了主导的那些事情，我做一些辅助的有益于主题的事情，处于从位。领导工作挥汗如雨，我给领导准备毛巾，扇下扇子。----对尊卑的把握，把握在因发挥的功能和作用不同，所处地位、位置不同

尊卑：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣——《易经•系辞上传》。
     “天尊地卑，乾坤定矣”：这个“尊卑”，不是尊贵和低贱的意思，天在上所以说“尊”，地在下所以说“卑”。“定”就是排列成形。天地（乾坤）的位置各在其位，所以说是“乾坤定矣”。天在上，地在下，这也是否卦，天地万物刚达到鼎盛的时期。
卑高以陈，贵贱位矣：上和下已经陈列了，所以人类的分工就出来了，各自有各自的位置，父亲是乾行健，自强不息，母亲至静而德方，厚德载物，这就是顺应天地自然啊、各从其类。“卑高”二字，就是“泰”卦了。

贵：甲骨文   （双手，抓、捧）  （土，故土），像双手 捧着泥土 。有的甲骨文 增加“宁” （即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文 将甲骨文字形中的双手 写成 ，将甲骨文字形中的匣子“宁” 写成不知所云的“人 ”，并用“貝” （价值）代替甲骨文字形中的“土” ，强调故土在离乡或流亡都心中的神圣“价值”。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。 说文：物不贱也。
小结贵：上面是一双手，下面是地上的一抷土。本义收藏故土，对故乡和祖国的崇敬与珍爱。

贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。贱，篆文   （贝壳）  （戋，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：毁坏贝壳，使其失去货币价值。  说文：賤，賈少也。从貝戔聲
小结贱：左边是贝壳，右边是刀戈相加。本义是毁坏贝壳，失去货币价值。

小结贵贱：现在还是无法把握“乐殊贵贱”的具体意思。缺乏对古代乐的了解。

殊：朱，既是声旁也是形旁，表示红色。殊，篆文   （歹，杀死）  （朱，红色），表示杀死红笔题名的罪犯。造字本义：对红笔题名的罪犯执行死刑。隶书 将篆文的“朱” 简写成 。
   说文：殊，死也。从歺，朱聲。漢令曰：“蠻夷長有罪，當殊之。”
  小结殊：在殊的本义里有歹（杀），有朱（用红笔标出来的罪犯），因此殊是有分出来，区别开来的意思

“礼乐”：儒家以礼乐治国，礼政刑并重。认为礼乐是最在效的政治手段。礼乐不兴，则刑法不中，刑法不中，则民无所措手足“（论语）。礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸”（史记 乐书）。“礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。”（礼记 经解）。“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁”（礼记 乐记）。---教化礼乐相辅相成，一是礼制的设立，它创造一种外在的社会规范形式，将人们的言行纳入一定的范式之中。二是以乐教为手段，通过陶冶人的内心情感来促使人们把礼制转化为个体的自觉行为。如果邪恶已成，然后止之，那已是法治，与儒家理想中的礼治教化大异其趣，只有借助于礼乐这一教化手段，才能使人徙善远罪 移风易俗。《乐记》：乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静。礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐远矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣“
     只有内心平和中正，能固持本善之心的人才可能制作出这种和乐，使个体得以在一种愉悦的心态中自觉践礼。礼异乐同：礼的作用是异，乐的作用为同。“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离，合情饰貌者，礼乐之事也“（礼记  乐记）
     礼制的目的是要建立起一整套以氏族血缘关系为基础的尊尊卑卑的社会等级制度，其宰制是分和异。光讲分和异容易导致严重对立，于是需要找到一种使社会不同等级的人们能够彼此心灵相通 关系协调的手段，乐作为和同万物的最佳方式，乐的实质是和和同。“礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。反过来近乎乐，义近乎礼“。当礼乐两种手段相得益彰时，社会政治就能够达到”礼义立则贵贱等，乐文同则上下和“的理想境界。
尊卑贵贱：（老师分享）尊卑贵贱所描述的上下强弱，要求人们在位尽职。而那些无德望位的人经过两三次异化操作之后，贵贱尊卑就成了人神共愤的东西了。跟被人贩子拐卖之后不认爹妈一个性质。生造出一些理论哲学之类来表达这种愤怒。

意译：（乐殊贵贱，礼别尊卑）天尊地卑，男尊女卑，讲的是“ 主导和随从”，贵贱讲的是功能和价值有大有小，每个人都能在各自的位置上在位尽职。----这是一种事实，不是“平等不平等”，对应在“乐和礼”的形态和形式，有一定的规矩，什么位置的人用什么乐、用什么礼。

铃兰

千字文05、川流不息
08、上和下睦 ， 夫唱妇随。

和：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文   （口，说话）  （禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字 以“言” （说话）代替“口” （说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢”被“籥”代替。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富
咊（和），相譍也。——《说文 • 口部》 和，声相应。——《广韵 • 过韵》 和，调也。——《集韵 • 过韵》和，谐也。——《广雅 • 释诂三》 和，顺也。——《广韵 • 戈韵》 和，不坚不柔也。——《广韵 • 戈韵》
小结和：金文的和，口在左边，禾在右边。禾是指龢，吹奏多管的排笛，能吹出谐音。这个情景表示大家的意见不同，但是可以在一起讨论，气氛和谐。

睦：金文   （六，庐舍、邻里）  （见，探望），表示探望邻里。（六，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示房屋、庐舍。） 造字本义：邻里相互拜访探望，友好来往。籀文 误将 写成 ，误将“见” 写成“囧” 。篆文 将金文的 “见” 写成 ，误将三个庐形 写成 。
睦，目順也。从目，坴聲。一曰敬和也。 ，古文睦
小结睦：左边是三个六，表示邻里，（庐的本字，庐舍），右边是见字。邻里见面，友好往来。多有场面感啊！看着顺眼，和睦。

唱： 導也。从口昌聲。。《玉篇》禮記曰：一唱而三歎。○按《樂記》今本作倡。唱和有应。——《荀子•乐论》
“昌”是“唱、倡”的本字。昌，金文   （日）  （曰，说话），表示每天都说，反复地申说、强调，推行观点、主张。有的金文 以“口” （说）代替“日” 。有的金文 、 以“爪” （手）代替“口” ，表示振臂呼吁。篆文 将金文字形中的 明确写成“曰” ，强调“昌”的“申说倡议”含义。造字本义：反复高呼倡议，说服他人大力推行某项主张。隶书 将篆文字形中的 写成 。当“昌”的“倡议” 本义消失后，篆文再加“口”另造“唱”代替、或加“人”另造“倡”代替
小结唱：昌，是唱倡的本字。昌的金文上面是日，下面是曰字（说话），表示每天都在说在强调的东西，倡议。导也，感觉很贴切。

随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。随，篆文   （辵，行进）  （隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：追寻坠崖者，追踪。隶书 将篆文的“辵” 写成 。说文：从也。

资料：“礼之用，和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。
      和合，是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和，下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉OK，男女对唱，那就错了。 “夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。

意译：（上和下睦，夫唱妇随）上下级也是一套乾坤，上和下睦，就是做上级做领导，心要能承担无限责任和能力，塑造集体的魂，装得下“下级的不同”（和），这样下级看别人顺眼，别人看他也顺眼（睦），这样才能形成整体观，形成统一意见。夫妻和合，是指夫妻是套小乾坤，丈夫主导，承担无限责任和能力，撑起家庭，妻子承担无限忠诚，辅佐丈夫，生儿育女，操持家庭。

铃兰

二、给孩子们的讲稿（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子）

        （川流不息，渊澄取映）祖辈的高风亮节，一定会成为家风，因为他们就是这样生活的，孩子们就在里面成长，就会成为这个样子，祖辈的高风亮节，像大河那样川流不息，代代相传；像深邃、澄彻的潭水，滋养、辉映着后代子孙。
        （容止若思，言辞安定）把人和事装在心坎和头脑，人的容貌和行为举止，恭敬庄严，沉静安祥。
        （笃初诚美，慎终宜令。）做一件事的心，沉稳地体会初心是什么，初心是不是真实（诚）、是不是正的、合天道（美），这样开始行动，做到最后阶段，慎 终如始（与初心始终不离），才能与天地的精神相符（宜）。（荣业所基，籍甚无竟）在这个地方，是一项事业繁荣兴旺的根基所在，依据于此，扎根于此，具体事情上会做到善始善终，大蓝图、大目标才会“无竟”，就是不亡，持续发展。
        （学优登仕，摄职从政）在我国古代，学经典之学，从十个青年里挑出一个优秀的，叫士，对士进行政事方面的培训，选出优秀的，为百姓服务、为社会服务，做管理工作，这样叫出仕。在实际工作中锻炼，积累经验，做得好的，再进行培训、提升，这就是学优登仕。这样反复学习实践，先实习、代理一个官职，成熟之后才开始参与政事的讨论和处理。
        （存以甘棠，去而益咏）孩子们，关于摄职从政啊，这里有个故事，在周朝的时候，周召伯（姓姬，名奭，是周文王之子）辅佐周成王（周武王的儿子，周文王的孙子），周召伯管理“陕西” （古籍所称陕西，指今陕县以西），开发黄河中游地区的农业生产，建立巩固的后方，为周王朝进一步开拓疆土解除后顾之忧。召伯辅政，“言人臣之事君，体君心以爱民”，相传召伯巡视湖南的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息，有百姓反映问题，，召伯就在甘棠树下接待百姓，树下理政。后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。 这里有一段话概括得特别好：出处待查 “言人臣之事君，必当体君心以爱民。亦如召公之去南国，而人思慕之，留所止之树而不伐，愈歌咏于无穷也”。关键词就是“民以君为心，君以民为体”，用到一个人身上民君关系就是情志关系。（补充材料： 《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。现在的湖南永州市江永县的“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息）
        （乐殊贵贱，礼别尊卑）天尊地卑，男尊女卑，讲的是“ 主导和随从”，贵贱讲的是功能和价值有大有小，每个人都能在各自的位置上在位尽职。----这是一种事实，不是“平等不平等”，对应在“乐和礼”的形态和形式，有一定的规矩，什么位置的人用什么乐、用什么礼。
      （上和下睦，夫唱妇随）孩子们，“乐殊贵贱、礼别尊卑”里面蕴含了上下级关系，上下级也是一套乾坤，上和下睦，就是做上级做领导，心要能承担无限责任和能力，塑造集体的魂，装得下“下级的不同”（和），这样下级看别人顺眼，别人看他也顺眼（睦），这样才能形成整体观，形成统一意见。
        夫唱妇随，是指夫妻是套小乾坤，丈夫主导，承担无限责任和能力，撑起家庭，妻子承担无限忠诚，辅佐丈夫，生儿育女，操持家庭。

铃兰

05、川流不息

三、概括
     川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。
     在本节里，继续上一节“德建名立”关于怎样在天地间做一个人的具体的由内而外的内在姿态和外在形象风貌。本节里讲的是，1、每一代人都是后代的祖先，内在风格，外在行为，都是后人的榜样，塑造家风家魂（川流不息，渊澄取映）。学习和实践社会职能，都要慎终如始，建设初心（魂）。2、华夏文化里，讲究乾坤，“上和下睦，夫唱妇随”，“天尊地卑，男尊女卑”，蕴含的道理是位于上，位于尊位贵位的人，承担无限责任和能力。位于下位，卑位贱位的，承担无限忠诚，辅佐。

四、心得
    查字带给我的感触是真真实实的。胜过别人给我讲道理。查字的过程就像是亲自用眼，用手去触摸华夏祖先留下的优秀文化，亲手触及到了优秀一样！我们的文化深深扎根于道，感觉朝朝代代，被摧毁、复兴，循环往复，一直坚守着天地之道。

铃兰

千字文06外受傅训

外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔， 犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻 。

一、查字和句

01、外受傅训，入奉母仪。

外：外，甲骨文（卜，占问）  （内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜” ，表示“外”与“占卜”的关系。金文 以“夕” （月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内” ，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜

外，远也。——《说文》吉凶见乎外。——《易 • 系辞》

内， 甲骨文   （冂，洞穴）+ （入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：进入穴居、住处。金文 明确屋形 。篆文 将金文的“入” 与屋顶连写成“人” 。古人称入穴为“内”，离洞为“出“。（内，入也。从冂，自外而入也）

小结外：在穴居之外的天地之间卜，不是占卜，也许是观天象和地理。外，是世界的一部分。

受： 舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文   （两只手 ，表示运送与接收）  （舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文的“舟” 写成“冂” 。隶书 将篆文的“爪” 写成 。“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授

受，相付也。

小结受：追溯受的本义，是两只手抬着舟的样子，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。受的场面是一个完整的场面，把这边有的，那边没有需要的东西运送过去，在那么遥远的年代，运送，真实的需要，到需要它的人手里。受，有神入的意境。并非我们平时理解的单方的接受，收下，这样一个切片的运作。

傅： 尃，既是声旁也是形旁，表示打包，用布块包扎行装。傅，金文   （人）  （尃，包扎），造字本义：打点，帮助。

傅，相也。——《说文》亦傅于天。——《诗 • 小雅 • 菀柳》 郑伯傅王。——《左传 • 僖公二十八年》重欲傅人。——《考工记 • 庐人》

小结傅：左边是一个人，右边下面是一只手，上面是？，包扎、打包的意思。相也，辅助，帮助。

训： 川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形   （川，河流）  （言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。

         ---这个含义可能过于外在，川流不息不是指不停的说教，而应该是内在某种精神的持续不断的涌动，川流不息。（籀文 承续金文字形。篆文 将籀文字形中的 写成 。隶书 将篆文字形中的 简写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的 简写成 。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训

訓，說教也。从言，川聲

小结训：左边是言，右边是川，什么什么样的话，像河水一样川流不息。谁这样（言和川）我们呢？父母。还有老师。

奉：丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文   （丰，茂盛植物）  （双手），表示手持丰茂植物。篆文 再加“手” ，强调恭敬持举。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书 将篆文的 写成 ，将篆文中间的“手” 写成 。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。

奉，承也。从手，从廾，丰聲

动词：恭敬持举丰茂植物祭拜地神。 本义只见于古文
社稷无常奉， 君臣无常位，自古以然。——《左传 • 昭公三十二年》
②动词：恭敬地持举。 该义项后由“捧”代替 奉，持也。——《广雅 • 释诂三》

小结奉：双手，捧着丰茂的植物，祭拜土神。奉，祭拜的姿态，恭敬，神圣。本义于此。

仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文   （羊，祥，吉兆）  （我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文 承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文 再加“人”  另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。简体楷书“仪”以“义”代替“義”，“乂”表示杀戮，“乂”加一点，表示公正顺天的战争

義，已之威仪也。——《说文》
仪，度也。——《说文》

小结仪：義是仪的本字，左下部分是一个我（武器），右上部分是羊，这样的场景表示吉兆之战，仪式。出征前的祭祀之仪，庄严的内与外。

意译：（外受傅训，入奉母仪）承上句是“上和下睦，夫唱妇随”

在家之外，能找到引领你辅助你走向天地之道的那种老师，他们的循循善诱像母亲河那样浇灌着你；在家以内，父母亲就是我们的天和地，恭敬从心底里流淌出来。