老梦的读书分享

admin

第31周  


原文抄录


第59章


治人事天，莫若嗇。
夫為嗇，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。


第60章


治大国，若烹小鲜。
以道蒞天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人。圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。


理解：

  治人事天，不过收麦入仓；收麦入仓，是谓早日被抓捕归道；早被抓捕归道，是谓重新积德；重新积德则可以道治未乱兵治已乱而无不克；无不克则无极而莫知其极；莫知其极而则可以有国；国有其母可以长久。是谓有道而根深有德而柢（本）固，死而不亡同道永恒之道。
  治大国像烹饪小鲜手莫乱搞；以道莅天下其鬼邪不压正。不只是鬼不装神，百姓也不装神，而真神主生不主杀不伤人。不但真神不伤人，圣人也不伤人。天人两不相伤，人谨守勿失反其真而归真至德，则天人以德相交而合为一。


主要心得：


1、深根固柢与长生久视

  道为根，德为本。须臾不离大道，谓之根深。德须臾不失其正，谓之固柢。

  人的寿命，国家的寿命，它们的根如果深植于大道之中，道是无穷无尽的，那么理论上，能做到这样的人和国家，它们的德就是永久足全的。德永久足全，那么形就会是全的，形全，则精全神全。得道者，却老而全形，此为长生。
  域中所有的一切，都是一个一体的生命。就好比，对于细胞而言，人的身体相当于它们的宇宙，我们身上所有的细胞，其实都是参与构成一个大生命的极其微小的一部分。人的身体死了，细胞也就跟着死了。但是，道是不死的，是永生的，永恒的。人见独守一，同于大道，则能与道同，同者同永恒，此谓久视。
  深根固柢，长生久视，善建者不拔，善抱者不脱。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华。


2、天人合一（德交归焉）
  知道者，必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，言察乎安危，宁于福祸，谨于去就，莫之能害也。天不伤人。人葆其真，不以心捐道，不以人助天，不残生害命，无以巧伪机心而伤德，人不伤天。人谨守而勿失而反其真，归真而有至德，天人以德相交而合为一（道）。两不相伤，天人合于一。

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第三十二周

原文抄录

第六十一章  以静为下

大国者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国；
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。

第六十二章  坐进此道
道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。

理解：

  大国是往地上流淌羊水生产孩子的，天下之母牛，天下人交流的中心。自然常见的情况是母牛以静胜公牛，以静而为地母。故大国对待小国虚而应之，后而先之，下而上之，蓄而王之，则可以割下小国的耳朵。小国对待大国，虚而应之，后而先之，下而上之，蓄而王之，则可以割下大国的耳朵。所以，要么人家把耳朵伸过来让你割，要么你恬淡而主动割取别人的耳朵。大国只是想兼蓄其他各国，好主导并维持一个和平的天下秩序，小国只能想进入大国秩序，以自己所拥有的交换自己所没有的。大国所欲，为蓄人，小国所欲，为事人，蓄人者取天下，事人者取恩惠。两者互取，各得所欲，皆得所愿，两全其美。大国不下，不足以蓄小国。大国不下反为上，则为小国所取。

  天地万物，一切一切的奥秘和道理（道为造化之宗、伦理之宗和性质之宗），都在道中。善人皈依天下之宝（道），不善人皈依其既有之天下。美颜可以获得自尊，美行可以驾驭人。不善之人，还有什么可以丢弃的呢？所以享受帝王将相贵国器仪仗，不如坐进此道抱道守一。古之圣人认为这个治理天下的大道，到底宝贵在什么地方呢？如果不为得而求，而找到了这个“道”，欲得不知足的大罪，是不是也可以免除了呢？所以道为天下贵。


主要心得：

  1、大小
  域中有四大，道大天大地大人也大，就人与国家而言守道有德为大，脱道离德为小。大者不过欲兼畜人，小者不过欲入事人。大小者各得所欲，大者宜为下，小者为上。


  2、善人不善人
  
  天地万物，一切一切的奥秘和道理（道为造化之宗、伦理之宗和性质之宗），都在道中。善人皈依天下之宝（道），不善人皈依其既有之天下。




月总结：


   本月阅读四章55、56、57、58、59、60、61、62八章，随着经文讨论范围越来越广泛，一种奇妙的感觉是：开枝散叶越来越茂盛，内核却越来越集中、清晰。我想这种阅读中的体会，当有多方面的意义。也许，我们这第一轮阅读，能够直接获得的大约也就是这个内核心的体会越来越集中，对于他的“内-外”生机勃勃的庞大系统，特别是道术的理解和体会，当在后续一轮又一轮的阅读中不断的获得。当从体会上产生出现在的感觉，你才能相信，大道至简，用之至繁，这是真的。真的很简单，天机、人机、盗机，一机而已；真的很繁盛，宇宙人生浩瀚无垠。
   阅读活动到现在，经过长时间的磨练和淘汰，现在大家已经渐入佳境，越来越像读书人的样子。也许，本轮阅读完成，大家开始可以定义什么是读书人了。

   “世间有善道，读书有妙法。”“书声朗朗天道入心，灵魂有书香”。“心中得光明，肩上能担当，继绝学，开太平。”我们要“且趁年华可问道，莫负读书好时光”。   

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原文抄录
第六十三章 终无难矣

为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易，
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。


第六十四章 慎终如始

其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复从人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。

理解：

    以无为的方式去作为，以不滋事的方法做事，以恬淡无味体会各种味道。解决难题要从它容易的地方入手，做大事从其细的地方入手。天下的难事，必定是从其关键的容之处开始；天下的大事，必然是从关键的小处开始。所以圣人从来不做大事，因此能成就大事。轻易许诺一定少守信用，不重细节关键认为事情都很容易，一定会遭遇很多困难。所以圣人做事慎重，认真对待，所以最终就不会有困难。

    形势安定时容易掌控，还没有苗头时容易谋划，事物脆弱时容易破裂，问题细微时容易消散。在事情没有发生之前就要阻止，在混乱出现之前就要处理好。粗壮的大树是从毫末之生长起来的；高高的楼台，是一层土一层土垒起来的；迢迢千里行程，是脚下一步一步完成的。妄为必败，妄持必失。所以圣人无（妄）为就不会失败，不（妄）执就不会失去。人们做事，常常在快要成功的时侯失败了。对待结束像对待开始那样慎重（保持不妄为妄持），就不会失败了。所以圣人欲无欲，贵无贵；学不学（不学伪学），补救众人的过错。以此辅助万物的自然发展，而不加人伪干预。

主要心得：

为无为，事无事，味无味，慎终如始

阴阳相推则变化顺矣，重点在推，顺不顺的是结果。这是事物发展的枢和机关，永远都是开始，永远如此慎重，永远做正确的事儿。千里行始于足下，坚守每一次足下，千里交给老天爷。重视过程，并且是正确的过程。

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经文抄录
  第65章  常知稽式
  古之善为道者，非以明民，将以愚之。  民之难治，以其智多。
  故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。
  知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
  玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
  第66章  不争之争
  江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
  是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。
  是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
  是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。


理解：
    上古时期，善以道治国的圣人，不开人之天，而开天之天。百姓为什么会难治呢，因为灭天之天，开人之天。人之道，不过巧伪。天之道，则素朴而纯厚。巧伪愈多，则其德愈薄。所以说，用人之道来治国，就是国之贼。开天者德生，开人者贼生。国君如果道德治国，不以人智治国，则百姓道德足全，天下太平，无所乱而无不治。这样的统治，应天地之情，才是国之福。此两者，指以智治国，和不以智智治国两统治之道。以道德治国，百姓以天行。以智治国，百姓以伪行。常知稽式，是此真言为天下式，治理天下，抱一不离。
      汪洋江海之所以能成为百川众谷之王，因为它善处卑下，故能成为百川众谷之王。有道的圣人走在前面带领百姓前进，把利益放在百姓的身上。圣人能领导老百姓，必定以放低自己的态度做事。所以圣人居老百姓上位但百姓不感到负担沉重，处在人前位却不会防害老百姓。所以天下的百姓乐于推崇这样的圣人而不会厌烦。因为他与世无争，所以天下没有人能和他争。

主要心得：
1、玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
     失德之路：道生德，德生命，命生形，形生性，性生伪，伪生贼，贼生祸。
     反德之路：性脩反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大，合喙鸣，喙鸣合，与天地为合，同乎大顺，顺生福。
     与物反矣，性起伪，莫过于开人之天，丧己于物。要反德与初至玄德，就要弃物救人，而复其真。故曰，与物反矣。然后乃至大顺。合于天地，同于大通，百姓德备而善，则天下至安至福。
2、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
    道的原则就是把自己放低，放低自己资源才会向你汇集。

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经文抄录
   第67章 我有三宝

天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢為天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。

   第68章 以德配天

善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德；
是谓用人之力；
是谓配天古之极。

理解：
     天下都说我天道之大却不近人情物情，正是因为大所以才不近情。如果近情，时间长了就不大了。有三样法宝可以保持此“不近”：一为慈，二为俭，三为不敢为天下先。慈（德畜天下）故能勇救人救物，俭（人德不生不见）故能天德广大；不为天下先故能天德常足而成就天下神器的长久。如今的 人舍天德而且勇于积人德并以人德服人，舍不生人德之规而且使人德广布，舍（人德）不为天下先而且以己之下德为天下资，死矣。所以啊，慈以战以御外敌克内贼则胜，以慈事道而守则天下固。天下失道，天将以战救之，天下和平，天将以守固之。
    善为士（事道者）者，尚天德之慈，不尚人德之勇武；正义之战者，不以人欲之武（怒）；持天德胜敌者，不怒之以先、示之以实；以天德用人者，行不言之教。这就是不争之德（不武者，无欲以争；不怒者，不争以怒；不与者，不怒以先），这就是用人之力（为之以天，天下莫不为其所用），这就是符合了上古圣人所极于之天德（守不武、战不怒、克不与）。

主要心得：
    1、持保三宝

     持保不近人情物情，以保道大的三个法宝是慈、俭、不为天下先。慈故能勇，无慈则无勇；俭故能广，无俭则不广；不敢为天下先故能成器长，言教必早已。

    2、慈战慈守

     人与物将亡，天将救之，以慈卫之，舍弃了慈，将没有勇气抵御外敌,只会窝里斗；战争得胜，天下和平，舍弃了慈将不可能守卫内部的祥和，而在家中耀武扬威寻求安慰。无慈不能文，不能武，或者二文二武。慈者天德圆满，天德有缺者悲。悲者外不能战，内不能守。

    3、不争之德与用人之力

    不争之德者，不武、不怒、不与。不武者，善为士（事道者）者也，尚天德之慈，不尚人德之勇武；不怒者，正义之战者也，不以人欲之武（怒）；不与者，持天德胜敌者也，不怒之以先、示之以实。此为慈战。为之以天，天下莫不为其所用，此为用人之力，此为慈守者也。