老梦的读书分享

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第14周读书分享

原文抄录

第25章 道法自然

有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

第26章 轻则失根

重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣归，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
理解：
     有混成之物先天地而生，它如此至静（寂，无人声）至虚（寥，空虚），亘古不变（不易），永恒运行（不易之易），却永不殆尽，可以为天下母（供天下所食用）啊。我也不知道她叫什么名字，（一定要说明他是个什么样子的话我也只能）勉强把它称之为大（大者一而不易有其常）。大者不易却不可不易（逝）；逝者变易之极则至辽（远）；远者背身而覆则易知而易从（易则易知，简则易从。易简而天下之理得也，得天下之理者谓之王）。故道（有其常，故）大；天（有其常，故）大；地（有其常，故）大；王（知天地人之常而有其常，故）也大。天下有四大（天常而大、地常而大、人常而大、王知常而常而大），而王是其中之一哦。人（抛弃法人之后应该）法地（所寓之自然环境），地法（塑造它的高一级系统）天，天法（塑造它的高一级系统）道，道（是最高一层系统）法自己的样子。
    （世俗对有道之人，有一种把他从道里向上出离的浮力，而虚极静笃的道笃则）重则为轻（在道里）扎了根，（虚极静笃的道静生出万物纷纭，故）静则为万物之躁动之御君。所以圣人终日不离道的静笃（辎重）虽有荣观（之轻）也超然处之。为什么万城乘之主以世俗之身出离常道而莅天下呢？轻而不笃失根，躁而不静失君。

主要心得：

1、大逝远反
   大者一而不易有其常，大者不易却不可不易曰其逝（往）；逝者变易之极则至远（辽）；远者背身而反（覆，反转）。域中有四大，而人居其一。道（有其常，故）大；天（有其常，故）大；地（有其常，故）大；王（知天地人之常而有其常，故）也大。
   何者为王？远者背身而覆则易知而易从（易则易知，简则易从）。易简而天下之理得也，得天下之理者谓之王。王者为何而大？王知天、地、人之常而常而大。

2、静笃轻重

  虚极静笃。道虚极，笃守辎重而根；静寂安勿躁而君。万物纷纭轻于根；不笃失重失根；不静而躁失静失君。

3、轻躁根君


  人法地，地法天，天法道，道法自然。万物各宗其宗，失宗者叛道（虚极）。叛道而颠倒者失去静笃。失其笃重曰轻，随其纷纭曰躁；轻者失根，躁者失君。

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第15周阅读分享

原文抄录

第27章

善行无辙迹；
善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙

第28章

知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。

理解：

    不离辎重同道之行无行迹可察，善信之言无不足和偏私。善数不用筹策（知其母知其子），关得好的门不启关楗而不可拨开（既知其子复守其母）。好的统御归结不知道纪而不可解。所以圣人以道莅天下救人，天下人都能从道这个根源处得到济养，故不会有因为离弃大道而离弃自己；使得天下万物也都能从道的根源处得到济养，所以不会有遭天放弃之物。是谓袭明。故善御人者不好人智教化，不善御人者好人智之资。不好为人师，不爱其资，虽智大迷，这才是最重要和最玄妙的道理。

   知其然，守其所以然，为之于生生不息的演化之源。为之于生生不息的演化之源不离于道（常德）无身无己无知无欲，复归于婴儿。知道其显露的，守其不显之主宰，是应对一切事物的方法和道理。应对一切事物的方法和道理，不离于道的生生不息之演化之源（常德）是不易之易，复归于无极。知其繁荣，守其衰败，为之于天下之谷（不先而先）。为之于天下之谷（不先而先），不离于道的生生不息之演化之源（常德）乃足，复归于朴（天下母）。把常德之朴散化为天下之器物和方法，圣人用之，可以为百官之长。故大制（道治）之法，是保持自己的常德，不割常德之朴，不裂德为器。

主要心得：

1、行言数闭结
善行无辙迹——善行同道无辙迹；善言无瑕谪——善言要符应于天地常理；善数不用筹策——善数从源到流、从本到末、从上到下；善闭无关楗而不可开——善闭要掌握母生子，子复守其母之门关楗（道）；善结无绳约而不可解——善结当掌握解结之绳约（道纪）。

2、雄雌白黑荣辱
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿——纵向。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极——横向。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴——先后。

3、朴散为器
朴散则为器，圣人用之，则为官长。知（雄、白、荣）——守（雌、黑、辱）——为（谿、式、谷）——常德（不离、不忒、不亏）——复归（婴儿、无极、朴）。故大制不割。

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第16周读书分享

原文抄录

第29章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（lei）；或载或隳（hui）.
是以圣人去甚，去奢，去泰。

第30章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉
大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
理解：

   （人主取天下而为）欲以人为法度取天下，我看他是不得治理之道才这么做的。天下这个神器不是人为可造的。人主取天下为器而为者败于天下，执天下为器者失于天下。因为，物与物或主或从；影响力或大或小；自身状态或强或弱；或生或死。所以圣人不过份、不铺张（不以人演物，胜而不伤），不泰而闭（不替天演物，藏而不害）。
   以道指导人主者，不以兵强天下，因为其恶果很快奉还。兵害人物使自身强大并维持之，人口减少天地荒芜到处荆棘丛生。大军过后必有凶年。所以善者（循天道者）得天之果而已，不会离天道之常，以人演物图谋自身强大。要得天之果，当无身以矜；当顺应飘风骤雨，不追逐以伐；当不因胜以骄；当知闭而不开，不得而已；当不闭身藏物以身为制以天下为器以自强。自强而壮而老，是谓不道，不道者早死。


主要心得：

    1、行随嘘吹与强羸载隳
     行随，即主从，物与物之间的因果关系，依循于天机道引，而非自身之间的相对性；嘘吹，即影响力大小，物与物之间交互作用及其主次，依循于因果律背后的天机；强羸，即自身状态强势弱势，依循于道-天-时-命-气-机-巧的谱系；载隳，即气聚生而载，气散而死而隳，因循于道的生生不息而非局部人为的一己之力。
     所以圣人去甚，去奢，去泰。不过份、不铺张（不以人演物，胜而不伤），不泰而闭（不替天演物，藏而不害）。

    2、果而已

     果而不得，而已。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

    3、不道早已

     物壮则老，是谓不道，不道早已。自强而壮而老，是谓不道，不道者早死。


本月小结









四个月阅读下来，所得越来越简明，那就是要建立起道德的至高无上的地位，从根部做建设。唯有这样才可以分辨各种不道行为，避免早已。
  1、道为恍惚
  道为无状之状，无物之物。至精、至真、至信。


  2、德者抱一不离
  在道即德。当无致用、去彼存此、虚极静笃，贵食母者可以至道。

  3、有德者犹豫俨涣敦旷浑
  在道的人豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。归根而静而复命而常而明，而容公王天道，而没身不殆。能浊以止静之徐清，能安以久动之徐生。能使自然。

  4、贵食母
  经常会忘记，经常会做不到。但只要想起食母为贵即可绝学无忧。小时候经常听到大人们说一句话，很是好奇：口袋挂反了向。觉得这是一个什么游戏，大人们在说，我就在旁边琢磨，反向挂口袋该怎么玩。各种姿势都尝试了，最后有感觉的是两种：一种是把口袋挂在前面，这样不好走路，甚至都看不到走路；另一种是上学后的书包，把有盖页这面靠身体，拿不出来东西。道德经读到现在，我总想起这个：口袋，莫挂反了！人生在世，非道即非非道。只有正反两面，想想其实也挺简单，人的用法也到不算复杂，非此即彼嘛，多简单。要么犹犹豫豫恍兮惚兮，要么如享太牢，如春登台；要么食母，要么食物；要么食母，要么食子。


  5、得道有道


不做馀食赘行，循大逝远反、躁静轻重之道，积知守为常德复归之德，依天门开阖之关楗，虚极静笃。不贵其师，不爱其资，大制不割，存天理灭人欲。

     6、关于大家

     总体不错，新近见运用陈琴诵读之法，逐渐开启诵读分享，当有多方好处。

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第17周阅读分享

经文抄写

第31章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势则以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。

第32章

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
侯王若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
理解：

     兵者不合道（道主生久）而不祥之器，物或恶之，有道之人不过是以战止战。君子日常崇尚居左居生，用兵之时则奉行诡道掌握主动权崇尚有效消灭敌人。兵者主杀不生之器，非君子立身立国之本，不得已而为之恬淡不乱而为至上。战胜而不美战争本身，而美战争本身之残酷血腥或者喜欢钟情于战争，和喜欢杀戮为生的野蛮人无异。喜欢霸道杀人者，不可以得志于天下的。吉祥的事情尚左尚生，凶杀的事情尚右尚死，凡事先礼后兵，勿谓言之不预。战事既开，不战则已战则必胜，非主力部队居左示人，主力部队居右使敌不可料知，以出奇制胜。战居上势和谈则以丧礼对方死伤。勿以妇人之仁而大获全胜，敌方死伤殆尽当替他们感到难过。战胜，以丧礼祭奠英雄。
     道常而不自命而无名，朴未萌未兆而小，天下未能以之为臣。侯王若能守此常道小朴，万物都将归附而宾服。不需要人教，天地阴阳相合而降甘露而能均施万物。裂道割制因而有名，已经制名了，当知道停止并补救，知道停止补救可以规避灭亡的风险。打个比方说吧，道跟天下，就好像川谷之于江海（容、生、载不制）

主要心得：

   1、兵道
     兵者不祥之器，用之止战；居则贵左，用兵则贵右，战事既开，战之毕胜，牢牢把握战争主动权；不得已用之，为正义而战；恬淡为上虚静应物决胜千里之外；胜而不美，忘战必危，好战必亡；乐杀人者，不可得志于天下矣，以王道兴天下，不以霸道横天下；吉事尚左，凶事尚右，先礼后兵，勿谓言之不预；偏将军居左，上将军居右，不暴露主力，关键时候致命一击；言居上势则以丧礼处之，仁义之师；杀人众多，以悲哀泣之，全歼其有生力量。

   2、守常自宾

     常无名，朴虽小，天下不敢臣。候王若能守，万物将自宾。打个比方说吧，道跟天下，就好像川谷之于江海（容、生、载不制）。所以兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

   3、兵理

    天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

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第18周 读书分享

原文抄录
第33章
知人者智，自知者明。
胜人者力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，
不失其所者久，死而不亡者寿。

第34章

大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大。

理解

      圣人奉天道，俗人奉智巧，知俗人智之所智者，至智；知道我是谁，我是天，天是我者，合于天，万物寂，自知者明天道而明者，至明。人间相争相胜不是聪明，是有力而已，战胜自己内心那些主义，绝弃人间邪僻伪巧，把所有的破烂思想都从自己身心里面扔出去，与天合一，找到本真的自己，这才是真的强大。认为不停地往自己脑子里灌东西，然后去打败别人脑子里的东西就是胜利，就是所得，就是富有者，是不知足，是穷；先弃绝自己身上的邪僻伪巧，进而为天下铲除一切邪僻伪巧，这叫做强行有志，静圣动王。抱道不离不失其所而德者，治久；人不离天，则天不离人，即便身死也不亡道，不亡道而不失真，而保身、全生、养亲、尽年，而寿。
    大道一直都在，圣人乘道而驾，可经世致用。万物赖道而生，道却不名有一物，道功成不名有。万物依道而养，道却不为主一物，呵护而不钳制，万物无常，道者可名于小。万物归附而常而道不为其主（不役），万物有常，则万物可名为大。所以圣人终不自为大，所以能成就其大。
   
主要心得

1、智明力强富志
     知人之智者至智，自知者明天道而明者至明。人间相争而胜人者力，自胜而胜者强。力而知足者富，强而强天下者志。圣人静圣动王。
    2、不亡者寿
    无德者离道，离道者不久而亡；魂魄相分者死，死而道途不相离者不亡而寿。圣人死而不亡而寿。
    3、赖生依养与为有为主
    万物赖道而生，道则生而不有；万物依道而养而归，道则养而不主。圣人生而不功而功，养而不大而大。