老梦的读书分享

admin

组织阅读经典，跟读其他书很不相同，罩不住经典的格局，就没办法起这个心，所以到一个月前才开始组织这个活动。一开始也只能谨慎选择组织自主阅读。

    为什么组织，对应的是为什么参加？是最重要的事儿。
    国家危难，民族危亡，众生困苦。根本的根据在于人们严肃思考不足，认真探索不够，人性和人的生命运行中最基本的面向缺乏均衡完善和足够深刻的观照。就好像大家都知道山水园林、江河湖海、柴米油盐，却不知道地球上有空气一样。人们对“阳符”过分倚重，对《黄帝阴符经》中所描述的阴符基本上没有认知，并且倾向于不承认。很长时间以来，访问过不少身边人，对因为缺乏对“空气”、“阴符”的认知和有意识运用，产生的普遍困扰，感同身受。人们迫切需要在抗拒中找回一些基本认识。
    对现实、对历史、对未来，对人的意义和使命，人们无法有个踏实确切的有效理解和把握，这个苦难实在深重。华夏民族绵延5000年传承不绝，并且长时间领先世界，在世界民族之林中一直熠熠生辉，没点东西肯定不可能。以前的文人官宦和社会其他各方面的领导群体中人，普遍有深厚的内证修养，连普通百姓也不乏这种意识和功夫。今人至苦难，源于普遍认为那些东西很腐朽，几百年下来，几乎完全丧失这种面向。即便不这么认为的人，也早已丧失这个内在倾向和能力。吸取祖宗智慧，重拾人之根本，唯一的途径，向祖宗学习，重新认祖归宗，重归人之根本。

    怎么组织，对应的是大家怎么参加？这是很费思量的事儿。并且往往碰到棘手的现实性问题。
    首先是逼。因为人性建构中切割了阴符、内证的构件，人们的心理结构上会出现天然不可面对、不可理解的、不可接受的东西。尽管因为这种切割所产生的困境让人们愿意寻找解救之路，但真的面对问题时，还是会产生结构性的抵抗。所以这个读书会又是写保证书，又是交保证金的，还不休息连春假都不休。很高兴有这么多人能够接受这种逼迫。
    在一个月的时间里，在能够接受得了的人那里，引导展示了一些抵抗现象和抵抗结构，我想这是有价值的。
    逼的计划中自然有规则设置，这就必然出现怎么执行规则，为什么要管理和怎么管理的问题。这个矛盾运行，已经引起了一些讨论，相信已经引起了一些思考。更相信，这个矛盾还会持续运行，还会引起一些重要的发现。
   逼的设置下遇到的情况，会层出不穷，需要所有人有一种耐性。如何在即便反应强烈也继续领受，跟耐不住性子掉头离开之间做好工作，对所有人都是挑战。
   然后是导。当结构遇上处境，解不开的疙瘩会和刺激擦出火花，甚至升腾火焰。这种鸡蛋碰石头似的碰撞，其自然的要求是引起结构的重组。瞎碰、退却、玉石俱焚，还是因势利导，主动建设。这功课难做。一个月下来，有人有所发现，有人有所领悟，特别是在方法上的发现和领悟，这是很好的开端。没有特别领悟的也有不同的发现，比如很难，比如不懂，这都是收获。

    总之一个月下来，情况尚好，都基本上能够守住“分享”这跟救命绳——只要保持分享，走心分享，一切ok。

    希望我们这一轮长达一年的阅读，能够有人，最好是全部都能有所收获。

admin

原文抄写

    第七章 天长地久

    天长地久
    天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
    是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
    非以其无私邪？故能成其私。

  第八章 上善若水

    上善若水
    水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
    居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
    夫唯不争，故无尤。

理解：

   天地是有形之物中，生命最为长久的。天地之所以能长久，是因为天地不能自生，故能长久。所以，圣人执天道后身于天，而成为万物之主先身于天下，天德常足外其人道之身，而以德配天存圣人之身于天下。不正是其“无私”，故能成就圣人之功么？
   最合道的方法和行为就像水一样。水，利化万物而不争，处众人所恶之不积不争，所以几乎（如圣人不弊于物、不积不争一样）在道。不居人道而居天道之至善之地，天下浑心虚静自处为天道之渊，予天下至仁大恩，立天道之不信之信言，行以正之治而非奇治，做事情有至高之善能（无为而无不为），一举一动食天时而不（以人智）妄而作为。因为行不争之道，所以没伤到什么，没有出现责过之处。

主要心得：
    1、疑独长生之理
    此物件独一无二，想要借用一个什么东西来比方他一下，对不起，没有可比拟的。此时，这个物件便不会被人理解，因为人习惯用乙来说明甲。此即疑。独，狗关笼子，一犬一笼。无二为独，无它为孤。大多数的独都可以比拟，不孤。孤者疑独。孤者疑独也道也，独者天地也。
    疑独者只生别人，不生自己，因为他自己不缺什么，不需要自己花时间和精力来生自己，生别人也不会消耗自己，所以对别人的生生不息那是全心全意，毫无后顾之忧。生别人不消耗自己，不生自己而不消耗自己。因为没有消耗，所以疑独者长生不老，长时间生存，长时间生别人。
    2、不争无尤之理
    争者，己所不自保者也，必私，利己必然损人者也。不争，不为自己争，不为人争，抱道入天，以天入人，如道之不仁之大仁，如天之认不仁之大仁，如圣人之不仁之大仁。大仁者不尤。
    3、善能善时
    人追求功业，故重事善能、动善时，做事情目标无人私符合天道故能成，采取行动实事求是因地时制宜，故能就。成就，符合天道的目标通过行动获得成全。为此需要;居适合人居之地，居善地；心按照天道运转开阖，心善渊；与人相处赋予世界的是符合天道之不仁大仁，与善仁；言说符合天道可信可用，言善信；施政管事儿符合天道故所政得治，政善治。所谓修身齐家治国平天下是也。

admin

原文抄写：

第九章 功成事遂

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。

第十章 抱一无离

载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎?
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

理解：
   
   持而积满，不如就此罢手；揣有极物化而壮，物壮则老，不可长保。依人贵货之德，纵使金玉满堂，终因道害天坏而莫之能守。以贵货（财货）而富、尚贤（己身）而贵，并为此骄傲，必将给自己留下悖逆天道的灾祸。功成、名遂，人身当退而全天道之功名。
   抱一无离以整肃的魂魄笃守天道，能做到抱道无离么？聚集精气达到柔和，能如赤子般天德真全纯素不杂么？涤除而玄览，能无杂人奇欲而染么？以（天道）爱民而治理国家，能为之以天而非为之以人么？用道守道，能不能为雌呢？与天合一明白四达，能无蔽于名物之见不以曲学昧道么？上辅天道之生，下为天德蓄养。辅生而不有，辅天道之为不恃己为，滋长万物而不主宰它们，是谓玄德。

主要心得：

   1、退身功名之理
   理者，天之道法也。人的职责，对上顺辅天道，对下德府天下。所干之事不外三件：第一正心顺天；第二是为天使，辅天生之；第三德府天下。功者至成，名者至就。处在天与天下之间 ，人对上领会领导意图，对下带兵爱兵，所谓率性为道而已。所成之功皆为天功，所遂之名皆为天之天下名。一个打工仔，不可贪占天功天名。下班赶紧回家。
   常贪之功名，无一得逞，并有灾祸：揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。所以啊，切记：持而盈之（有极），不如冲而用之（无极）。

   2、抱一无离之功
   功成名遂都是天功，人者不可贪占。人的功名在于“抱一无离”。抱一无离者，在于载营魄抱一而无离；在于专气致柔而婴儿；在于涤除玄览而无疵；在于爱民治国而无为；在于天门开阖而为雌；在于明白四达而无知也。

   3、玄德之德
   明理用功，方可在道成德。德者，入（各种）道守（各种）道之行为及其能化所化也。天门开阖，入守天道之德，是为玄德。玄德之德：辅道生之，府德畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰者也。

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原文抄写：

  第十一章 以无为用

三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（you）以为室,当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

第十二章 去彼存此

五色令人目盲，五音令人耳聋，
五味令人口爽，驰骋畋（tian）猎令人心发狂,
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
理解：

    三十条轮辐共同置于轮毂之中，当轮毂之“无”，故能有车之用。和泥制陶成器，当器之“无”，故能有器之用。凿门窗穿木造屋，当屋之“无”，方有屋之用。所以，以器物的形质，成就器物之利，以其虚空成就器物之用。
    五色物累，令人目盲无净；五音人籁至实，令人耳聋无闻天籁之虚；五味令人口味爽戾麻木，而失尝恬淡甘洌；驰骋畋猎用心使气强为人道，令人精神外泄神明不居而心发狂。难得之货，令人步入歧途（行妨）。所以圣人用天道之无（腹），不用人道之所 有（目），去目取腹。

主要心得：

1、利用之理

   运用有可以为“利”，运用无可以为“用”。《周易》中有卦辞说：乾，元亨利贞。元亨利贞四个字，分别是世界演化的四种基因。元，值得是创始的基因——创始力，亨指的是通常流畅不堵塞——流通力；利指的是顺利，有益的推进力——促进力；贞，指的是贞正坚固——稳定持续力。
   《文言》说“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也......体仁足以长人，嘉人足以和礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，故曰乾元亨利贞”。文言中定义利，义之和。什么是义？义字，从我，从羊。“我”是兵器，又表示仪仗；“羊”表示祭祀品。本义：正义；我的威仪；合宜的道德、行为或道理；有义德之美。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。道义经常合用，从认识论上讲，道为本，义为道在人的认识中的型态。义之和，是指道义和谐。利，使得各种道义相和谐，以利和道。所以，利的意思当是，促进和谐的促进力。“有之以为利”，用有做促进力，收获整体道义和谐。
   用，从卜从中。可施行也。施行的依据。有名万物之母，无名天地之始。万事万物可施行的宗极根据是无名之“道”，道为万物之宗——性质之宗、伦理之宗、造化之宗。以无为用，当是以道的虚空为宗，器之虚空是宗。   买一把茶壶，买的是茶壶的虚空，茶壶的壶身只不过是促进茶壶之虚空和谐可用。壶空是用是宗主，壶身是利是仆从。
   利为和，用为合。人当不逐利而逐用，逐合而不逐和。故本章说：故有之以为利，无之以为用。有生利，无生用；利以致用，用以宗利。
   
2、腹目之辨

   腹存无存用，目存有存利。有之以为利，无之以为用。有生利，无生用；利以致用，用以宗利。故圣人去目（彼）取腹（此）——取用取无取道而存，而去利去有去极锐而不存。
   对于利先要拿得起，后要放得下。功成事遂身退。

3、当无致用

  本章有个句式，诸如“当其无，有车之用”。这是一种生活方式，可以概括为“当无致用”。意思是，对照“无”的样子，去发挥“用”的宗的作用。心中有组织眼中有领导，不忘初心。前世拿来用的，房子是拿来住的。对于用，要守得住，载营魄抱一。

  当无致用，而不当有致利。

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原文抄录：

第十三章 宠辱若惊

宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。

第十四章 执古之道

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦（jiao）其下不昧，
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是为惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。


理解：
   宠辱若惊，贵大患若身（入天入人都要敬道，以天（无身）为身）。何谓宠辱若惊（入天入人都要敬道）？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。何谓贵大患若身（以天道为生命）？我所以有大患者，因我有身，如果我无身，我哪来大患？所以，贵无身（以天下为身）者，当可把天下寄放给他；爱无身（以天下为身）者，当可把天下托付给他。

   看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

主要心得：

  1、惚恍大患之理
  惚恍者道也。道者，夷也，希也，微也。其上不皦其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。无状之状，无物之象。迎之不见其首，随之不见其后。
   惚恍（道）之纪曰，执古之道，以御今之有。执今之有以御古之道者，是为有身，有身者必有大患。大患者大道之于有身者也。  

  2、宠辱爱贵与无身有身之辨

  宠者，爱也，使抱道入天也；辱者，贵也，应人应事者也。贵身爱身者，自爱自贵者也。身分有无，无身者，以身为天下；有身者，以身为身。贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。公天下是也。

  得宠辱者，若惊；失宠辱者，若惊。若惊者敬道也。不守中而盈锐者，视惊为怪物，惊者必慌，慌者必乱，乱必亡。待亡者宠辱皆惊而慌乱。

3、执古御今

  执亘古未易之惚恍之道，御今之有。
  为腹不为目；利有用无，当无致用；玄德务本；功成名遂身退；不争无尤；外身身存，后身身先；绵绵若存用之不勤；多言数穷不如守中；挫锐和同；虚心实腹弱志强骨；处无为之事行不言之教；以无观无以有观有。

第2月小结：

  两个月下来，共完成14章阅读。篇章构成如下：

常   道 常   名

道

非常道 非常名

1、无名天地之始     常无观妙	同谓之玄 玄之又玄 众妙之门	有名万物之母 常有观徼
2、有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随      作而不辞、生而不有，为而不恃，功成弗居	处无为之事，行不言之教 弗居不去	美之为美 善之为善
3、 虚心实腹、弱志强骨	使民无知无欲 为无为而无不治	尚贤而争贵货而盗见可欲而乱
4、冲而用之或不盈     渊兮，万物之宗     挫锐解纷，和光同尘     湛兮，似或存	帝之先
5、虚而不屈，动而愈出	不仁之仁	多言数穷，不如守中
6、谷神玄牝	玄牝之门天地根	绵绵若存用之不勤
7、	后身身先，外身身存 无私成私	不自生者长生
8、 处众恶利而不争	居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时	不争无尤
9、	功成名遂身退	持盈必已、揣锐不保、满堂不守、贵骄遗咎
10、生之畜之。 生而不有，为而不恃、长而不宰	玄德	抱一无离、专柔能婴、玄览无疵、爱治无为、开阖为雌、明达无知
11、当无致用	利用	以有之以为利，无之以为用
12、	为腹不为目	物色致盲，五音致聋，五味致爽，畋猎心狂，贵货行妨。去彼存此。
13、贵身者可以寄天下，爱身者可以托天下。	无身者，以身为天下 有身者，以天下为身	有身。宠辱若惊，宠辱上下，得知若惊失之若惊。贵大患若身，有身为患，无身为道。 贵爱其身者，自贵自爱者也。
14、夷希微混而为一，其上不曒其下不昧绳绳不可名       复归无物无状之状，无物之象，是为惚恍       迎之不见之首，随之不见其尾	执古御今	能知古始，是为道纪

  阅读下来，尚不能形成完整理解，至今能知道的是：
   1、道

  从道而言，道玄有无，玄之又玄，其玄法够玄。譬如有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随（第二章），挫锐解纷，和光同尘（第四章），当无致用（第十一章）。而道如谷神玄牝（第六章），虚而不屈，动而愈出（第五章），处众恶利而不争（第八章）。
  此万物之宗却渊兮湛兮绵绵若存（第四章），其上不曒其下不昧，绳绳不可名，复归无物，无状之状，无物之象，是为惚恍；迎之不见其首，随之不见其尾（第十四章），脾气还不怎么好，视万物百姓为刍狗（第五章），总要求万物执古御今（第十四章）、当无致用（第十一章）、为腹不为目（第十二章）、处无为之事行不言之教（第二章）、后身身先，外身身存（第七章）、自贵自爱以寄托天下（第十三章）。
  此万物之宗，为众妙之门，为天地所根（第一章），似帝之先（第四章）。
   
  2、人


  人当知道纪（第十四章），自贵自爱可以寄托天下（第十三章），要能知古始（第十四章），能不争、能不言、不盗、不乱、不心发狂，不尚贤而争，不贵货而盗，不见可欲而乱，不积有积极，不自生，不持盈、揣锐，不贵骄遗咎、不五色致盲、不五音致聋、不五味致爽、不畋猎心狂、不贵货行妨。


  人要以有观徼以无观妙（第一章），要虚心实腹、弱志强骨，要无知无欲，要居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时，要抱一无离、专柔能婴、玄览无疵、爱治无为、开阖为雌、明达无知。要以有之以为利，无之以为用 ，要后身身先、外身身存，要自贵自爱。
  3、读书小组
   
  依然还是结构与处境的主题，直接的表达便是涂油漆。有的人已经涂抹和抵抗得有些强度了，希望这些人能够守住分享的底线，时间长了会好。学海无涯，书山有路。吃得苦中苦，方为人上人。近道尽道，抱道入天，是一种涅槃。学习并不快乐，学习只有不仁之大仁。大家加油。

  后面还有呈现，留待继续整理消化。当今入心之念：人当知道纪，当执古御今。