老梦的读书分享

admin

第24周

原文抄录

第45章

大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。

第46章

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
理解：

  道成之大成看起来什么都没得到，跟小成比起来好像不该缺的都缺了；大成之用，以一通一，所有的地方，就是一个地方，天地万物皆为一。大无大盈，大无之极，未始有无，若冲，用有之利，用无之用，此为道之用，其用无穷。道无法直接通达，道只有在人不去直视正见，不看，不听，不搏，不言，不思的时候，才能通达。无为之为，无术巧之用，看似拙朴，实为大巧。有为之为，看似机巧绝伦，实则琐屑不救。大道不言，故不辨，不言若讷。辩之所以生，道之所以裂，而失道。躁往而生乱而狂而热（胜寒），以静胜之。涤除则清，清而玄览，玄览则明。明则通。通则天下复得其君，既得其君，则生其根，抱其神守其静，故天下将自正。

  天下有道而正而太平的时候，性情平和恬淡的人们（却走），会选择弃除饲养马这种喜欢飞奔性烈的牲畜（马以粪）。天下无道而乱战争四起，战马嘶鸣生于国与国之间的战场。出现可欲，说明天下已经脱离了大道，违背了大道；天下出离违背了大道就会招致祸患，不仅不退，还往前错上加错，那么就会造成大祸；都想多争一些多得一些，凭什么比别人争的多呢，凭武力，战争于是就这么催生了出来。体知道之足全，并能抱道不离（知足之足），那么天下就会恒常有道，天下方能常正。


  主要心得：

  1、大成大直大盈大巧大辩

  大成看起来什么都没得到，跟小成比起来好像不该缺的都缺了；大成之用，以一通一，所有的地方，就是一个地方，天地万物皆为一，故缺。大直无视无视无听无搏无言，故屈。大无大盈，大无之极，未始有无，若冲，用有之利，用无之用，此为道之用，其用无穷，故若冲。无为之为，无术巧之用，看似拙朴，实为大巧。有为之为，看似机巧绝伦，实则琐屑不救，故大巧若拙。大道不言，故不辨，不言若讷，故大辩若讷。
  2、清静


  躁往而生乱而狂而热（胜寒），以静胜之。涤除则清，清而玄览，玄览则明。明则通。通则天下复得其君，既得其君，则生其根，抱其神守其静，故天下将自正。

  3、常足


   体知道之足全，并能抱道不离（知足之足），那么天下就会恒常有道，天下方能常正。
  

月度总结



  1、德经开篇阐明浅薄之道与厚重之道。指出来内外两地，人的德与非德在于往反，在于知足知止，教者在于教父教母。天下自定，人不必瞎忙乎。安心吧，我们是安全的。避免因为不安而欲得、不知足、可欲。

  2、关于大家，避免涂油漆，看起来是个长期的事项。

兰兰

老师，被您这句话点醒了：道无法直接通达，道只有在人不去直视正见，不看，不听，不搏，不言，不思的时候，才能通达。想到了我隐隐的无休止的抓，恍然大悟。最后一句：体知道之足全，并能抱道不离（知足之足），这个说得通俗易懂，有朴的味道。谢谢老师！

admin

第25周


经文抄写

第47章
不出户，知天下；不窥牖（yǒu），见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第48章
为学日益，为道日损。
损之又损，以至於无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
理解：

    坐在房间里，都不用出门，整个世界便从窗户里向自己飘过来，都不用看一眼，就落入了心里。从道里面跑出去到处寻找道，就好比一个人从家里跑出去，满世界寻找自己一样。他跑的越远，就越不可能找到自己。因为在迷失的路上，走的越远，就只会更迷失。所以圣人知足之足，得见万物之独然，不会跑出大道，在天下万物里翻找大道，因为常道不可道。也不能以物象之名，来形容描述道，因为常名不可名。无名之名，即不见而名，不为此，亦不去彼；不损此，亦不益彼；唯无为之益，天下方可人莫之令而自均，至公无私，天下自正。
    为学者每天都有具体的增益，可是为道，则是每天都应有对不道的减损。对不到之事损了有损，以至于最后达成无为。无为而无不为。为道，不为而成，为者道损。取天下，不事而取，有事者则失。不为而成，不事而取，天下稀及之。


主要心得：


  1、不为与不事


   为为因，事为后续。无为者无事。有为者忙盲茫，忙盲茫者，损道而失。


  2、知行、见名、为成


   不行而知，不见而名，不为而成。

admin

第26周

原文抄录

第49章


圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第50章

出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
理解：

  圣人执大象，事无事，无身无己。所以，对于圣人来说，那就是无事无物，而生无心无意。这就是圣人无常心。道以万物之成为己成；圣人以百姓之事为己事。故而，圣人以百姓之心为己心。百姓的德行，合乎道的，圣人以道佐之。百姓的德行，不合乎道的，圣人亦以道佐之。这才是圣人之德，真正合乎了大道。此谓德善。（德行合乎道，为善，违背道，为不善。对于善者，道德是对他彰显的，此谓信者。对于不善者，道德对他而言，是被遮蔽不可见的，此谓不信者。）不管百姓是否自我遮蔽于大道，圣人都会无差别的对待他们，以道生之养之。百姓自我遮蔽于大道，但是大道却从不会遮蔽于百姓。这就是德信，道真实不虚，并不会因为人们见或者不见道，它就会消失。圣人行走天下，提着心关注着天下万物如大水一样从心里涌流而过，圣人生天下之心，是因为他的眼里看到了天下苍生，他的耳朵里，听到了天下疾苦。道衣养万物，如同万物是他的孩子一样。圣人衣养天下百姓，也是如此，在他心里，百姓都是他的孩子。


   对于任何一个人来说，发生在他身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，还有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于死。这一切都是因为什么而造成的呢。为什么大多数人，只能活几十岁呢？人的生命运动有两重。第一重，是道生人。第二重，是人生事。这第二重，便是生生。事情越多，越刚猛，越激烈，那么这个“生生”就会越厚，死得就越快。所谓善摄生者，便是出死入生（在生死相徒的原理中，人之生动之死地，那么也可以人之死静之生地。和大多数人理解的完全相反，生命不在于运动，而在于恬静），陆行不会做吃草动物式的意气争斗，也不会做老虎这样肉食的猛兽之争，也不会动使事情发展到刀兵相见，生死相搏的不可收拾的地步。从“生生之厚”这个斗兽场里面走出来，将精神重新内守闭藏于生命。一旁看着这座斗兽场，看里面的血肉飞溅，听里面的恐怖惨叫，不由得会感叹，那么多年轻而美好的生命，因为一些身外之物，而灰飞烟灭。让兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。为什么善摄生者可以避开那些危险的可以置人于死地的尖角，利爪，和兵刃呢。因为他们把自己置身于了那座斗兽场之外。那座斗兽场，名字叫做死地。人只要出离于生命，把精神投向外部世界，便会加入这座斗兽场。这是一条选择了出生入死之路。死地便是最后的归途。



主要心得：


  1、德善德信

  善德：善者吾善之，不善者吾亦善之。善信：信者吾信之，不信者吾亦信之。圣人之在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。是故，圣人无常心，以百姓心为心。

  2、生生之厚

  道生人，命益固，入生；人生事，事益多，入死。争斗搏命，入死而出生；开阖食母，入生而出死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

  3、摄生

  摄生者，不入死地。动之徐生，静之徐清。只要开泄了生命的精神，那么生命就会选择在外部世界里面第二次表达自己。济其事务，逐其功利，所有的人，都将生命投向了这个名利场，他们就会把人生变成了一座斗兽场。

  如果反回身，从这个斗兽场里面走出来，将精神重新内守闭藏于生命。一旁看着这座斗兽场，看里面的血肉飞溅，听里面的恐怖惨叫，不由得会感叹，那么多年轻而美好的生命，因为一些身外之物，而灰飞烟灭。

  那些斗兽场里的野兽和角斗士们，会冲出斗兽场来追逐场外的人吗？他们不会。他们的角，他们的爪子，他们的利刃，都是为斗兽场而生。也只能在斗兽场里面使用。这些尖角，爪子和利刃，都不会投向斗兽场之外的地方。因为投向那里，又争不到什么利益。

  生生之愈厚，斗争之愈烈。斗争之愈裂，死地之愈深。死地之愈深，则生命愈不可续存。

admin

第27周  

经文抄写

第51课  

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第52章

天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

理解：

  道生德长物形势成，天下没有无缘无故的生长形成，所以万物都尊道贵德。得富容易，得贵难。得贵容易，得尊难。要得富，攀缘形势即可。要得贵，则需要积德。而要得尊，则需要守道。如果一个人，没有根，也没有本，他所形之物，不过就是别人投射过来的影子。他所附之势，也并非自己之势，因为他根本就没有真正的“自己‘，没有别人的命令和蛊惑，他就会失去人生动力和迷失方向。成为无根的浮萍，只是世风的俘虏。这便是常不自然，常病常刻意。故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，在上德，下德，有德，无德，玄德的各层次中最高层次之德。


   天下所有的万物，都是有开始，有原因，有推动力的。这个天地之根，万物之源，就是道。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆，让饿了的人吃饭而不是把他杀了。停止刷油漆终身不劳累。油漆刷不停终身不救（耗竭而往亡）。见小曰明，守柔曰强，不拘泥于已成之物，已成之势，抟气致柔，反而得救。顺势而得、不缠缚而散，视为传袭之常，而非不明之迷和谵妄之背。


主要心得：


  1、两种方法论：


  博闻强记，穷尽万物，终不可得，开其兑，济其事，终身不救。贵其母，食其时，塞其兑，闭其门，终身不勤。万物莫不尊道（精神）而贵德（行为）。


    2、救亡


   开其兑，济其事，终身不救。
   见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。