桃子的读书分享

桃子

【71章 圣人不病】知，不知，尚矣；不知，知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【72章 民不畏威】民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
【73章 天网恢恢】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【74章 民不畏死】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【75章 贤于贵生】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【76章 强大处下】人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【77章 不欲见贤】天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【78章 正言若反】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。

有一个感觉，不管读的状态怎么样，不管在道不在道，人还是兽了…有一个信念要留着，就是跟自己待下去。在哪里就在哪里，待下去。这一个信念，多少也好，1%，0.1%，0.00001%…都好，要有。这一部分，就是种子，是自我宇宙中的那个水。就是圣人之所以能病病的那一点点，就是可以不畏死的那一点点，就是最柔弱的那一点点。

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一、经文抄录79章 天道无亲和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
80章 至治之极
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
二、译文：
以人德原谅别人的伤害，必然心有余怨。用人德的宽恕来原谅伤害，怎么可以称为善呢？所以圣人执天德，而不责于人。有德者，司管治理天下的初心，无德者，司管让天下彻头彻尾听我的。天道不像人道那样会亲近谁怨恨谁，天道只亲近有道之人。
契：大约也。易曰：后代圣人易之以书契。
彻：通也。从彳从攴从育。通，达也。达，行不相遇也。彻，一说本义是饭后离席，撤洗餐具。
最极致的治理境界是这样的：在天子的统一下，划分很多的诸侯国，分得越小越好，人口也越少越好。只有这样，诸侯国才不好强好争。这样就用不上什么人造机器来提高生产效率，生产多了涌入邻国，反倒摧毁人家的经济，也使民见到贫富差别，滋生奇欲。这样也会使百姓贵生重死，安居乐业，不贵难得之货，不远徙。即使有舟船，也不用乘着它们去远徙。即使有甲兵，也无法派上用场，因为国与国之间，都不相往来了，哪里有什么发动战争的机会呢？使百姓回归到全天而无人的结绳记事的生活方式中。这就是至治之极啊（全天之道，忘人之道，使万物不离其天，不失其宗）。使百姓丰衣足食，安居乐业。邻国之间，因为国家小，都能彼此望见，鸡犬之声都可相闻，但民各有所安，各有所定，自足自富，自得自乐，根本没有和邻国贸易交往的需要和欲望。
三、两章概括
79章，围绕着这个报怨以德展开，说明什么才是真宽恕：合于天道，司契。
80章，讲述了一个至治之极的理想状态，说明了什么是真正的大同盛世。
四、体会
1，圣人执左契，而不责于人。
左契是合天道，合初心。合于根。只要那个初心，是实现了的，哪怕只实现了一点点，还在实现的路上，那其他的，我都是不在乎的，我心里不怨怼，我又希望，我知道我要干嘛。别的那些纠纷纠缠，又有多大关系呢？只不过是还没合的各种元素罢了。因为我有希望，我在建设，所以，不在乎不责备那些伤害和纠纷。在路上。这一点点的初心，一点点的纯白，是很重要的。
2，关于人际交往
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。原来这竟然是至治的状态，这是最健康的状态。也是啊，人际交往是个什么鬼呢。天天奔波在外，不就是有奇欲未足，有各种什么自体客体缺陷吗。一言以蔽之，大概就是穷的。自足自富的人，哪需要那么多的人际交往，那些事啊，事业啊，天天觉得天大的事啊，到底是个什么呢。甚至，那时候民就是自然之民，也不需要你再去为天地立心了，天地人浑然一体，活着就是了。就这样活着。没有别的事了。这就是极致的健康，极致的治。这个还是很震撼人的。

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经文抄录：八十一章 为而不争信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
译文：
天道真言，不迎合人欲的喜好，故而不动听；迎合人欲的动听美言，则不合天道。善为天道者，不争人德的高下；争人德高下者，不善为天道。知天道者不显得知识纷繁杂多千头万绪（大道至简，素一纯正），知识纷繁杂多而不素一纯正者则不知天道。圣人不积聚什么压箱底的知识啊善行什么的，既以为人，与天地同心，谷神不死，用之不勤，愈出愈有；愈以天德奉天下，天德愈广。天道（虽然不美，不辩，不博，但是）是利天下的，而不据有什么；圣人行天道（虽然至善、至知）但不与天争功。
概括：
这一章，结束章，简洁凝练平平淡淡地的说了最后几句话，营造了一种氛围，让人感受到天道和圣人之道的精要：利而不害，为而不争。
体会：
总的感觉，是一种大大的，又轻松的，大容器氛围。
美、辩、博、积等，都不应该作为标准。标准就是天道。这也是唯一的标准。
天道不是什么压箱底的知识，也一般不会被描述得天花乱坠美妙不可言……它只是正确的，自然的，一直在那里的，让你去行的。

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道德经读完了。翻看从前的记录，一开始热情是很高的。后来呢，嗯，这几个月，发现自己话越来越少，越来越拖不动了。
一开始，是热情高涨的，觉得读完道德经就能导向美好的生活。要来学“化而为我”的功夫的，化天道为我，把大容器装进自己心里的。
最近呢，我的确越来越没精神了。我拖不动的，不知是个什么，是个倦而无力的很大的一个情绪。有时我拖着它走，拖着拖着好孤单，也觉得好没意思，他一直这么没变化么，我这样拖着你，有何意义。不拖了，来，我成为你吧。就成为去了。
这是蛮真实的一个状态。在这之前，我的热情高涨，是有人德之争的成分的，那个惶恐，焦虑，激发得自己好有活力。不做不行啊，会死的。所以你让我做什么我都做。后来呢，这个阶段一过，忽然觉得，唉我接下来以什么为目标呢。找不到目标了。
道德经是帮了我很大的忙的，记得上次去面试，很远的路，我在路上看道德经的，那个大的容器，真的安慰到我。那段时间真的清醒和稳定，器官都似乎异常灵敏。最近呢，我真的是遇到了很大的困难了，前所未有的，安逸带来的懈怠和沉沦。失去目标了。日复一日地，不知道自己在做什么。只是一个任务一个任务地做。刚好2年计划也结束了，然后工作也稳定了下来，嗯我忽然不知道追求什么去了。目标缺失。但是生活中，工作中啊，一件一件的事情真的就很多，目标就成为了完成这个一个一个任务。就实在是很枯燥的。也很乱，不多的任务也是多了。这就很失去生命活力。
这时候，一切的情绪，都变得如此大一个。一个恐惧，大到无以复加。一个悲痛，也沉沦得无法自拔。我觉得我似乎经历着从未经历过的很多感觉。这些感觉真真假假。假的部分大概是因为，精神提不起来带来的那种，看什么都只能看到表面现象的状态。因为每一个外部事件不一样嘛，所以每一个事都看起来不一样。真的地方就是，这的确是一些新的东西，是此时此刻的新的感觉，是随着我的内外处境变化而变化的一处新的河流。是的我不是安逸，我是极度恐惧。我不知道怎么生活了。
就是阶段性地，处理完了那些问题之后的，那个最困难的，我留在最后来解决的主题，来了。是的这的确是极度的恐惧。正因为生活状态的稳定，而我的心的不稳，这个强烈的反差，带来的更大的恐惧。
说到这里，说了这么多，有一个很惊吓到我的发现，就是说，外部事件是不能让你稳的。没有人能让你稳。从外面找永远是徒劳无功的，是会被拐卖进去的，是会被饲养起来将来被屠杀，被一寸一寸灭掉生命力的。……没有什么事情，什么人，可以让我好。只有我自己咯。只有自救。寄希望于一个理想的国度，去别人家，是会被灭掉的。
只有什么呢？我不知道，看看外面的灯火，车流，山啊树啊，夜色的黑啊，只觉得视野很广。它们似乎头一次加入到我的心。感觉到这种可以看清楚的力量，这种可以容纳的空间，我是有的，是在自己身上的。
我的道德经就是读成这个样子的。就是做成了这十个月的生活总结。

推荐三位读得好的同学：这个推荐最好，我觉得我没有资格，也没有这个最。说一说我目前阶段我注意到的，觉得可以学习的：空气，木木，黑雪。
推荐这几位是因为，觉得他们节奏稳，有章法。用力比较均。还不失活泼。我目前比较容易注意到这个。觉得蛮喜欢的。