桃子的读书分享

桃子

一、经文抄录
第七十三章 天网恢恢
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章 民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
二、译文：
把志气放在与天相斗上（勇于敢），则天杀之。把志气放在无为上（勇于不敢），则天生之。君王的勇于敢看似有利天下，其实招致天刑之祸，勇于不敢看似不利天下，其实反而会天降大恩。天道所恶，人道怎么会知道呢。天之道，不争显自己，而善于功成；不言说什么，但其实都给出了所有回应（或利或害）；不用召集就能使天下自来归顺；寂静默然却好似善于谋划，顺之者昌逆之者亡。天道之广大，无形而广漠，未有能脱免者。（恢，大也，从心灰声。灰：死火余烬也。从火从又。又，手也。火既灭，可以执持。恢字，心，火，又。心呈一个灰的状态，叫做大。这个字似乎不太好理解。）
天然之民不畏死，奈何用死亡恐惧来统治它们呢？如果对于那些常常使人民畏惧死亡的以奇治国者，我将执天道而杀死他，这样还有谁敢再以人道治国呢？万物自然有天道生杀。那些代替天道这个高超匠人（知道什么该杀什么不该杀）而用人道来执行生杀大权的，则是技艺拙劣的乱砍乱杀。技艺拙劣的乱砍乱杀，少有不伤及自身的。
三、两章概括
73章，还是讲要相信天道，不要动不动就自己贸然地为。天网恢恢疏而不失，没有能逃脱它的。放心吧。似乎是这意思，哈哈。
74章，讲统治百姓要执天道，以天道之名执掌生杀。莫以为靠那些人道的条条框框就能治理好了。
四、体会
1，关于道德经的大容器作用。读完心情很开阔，心很平，气很和。很多纠结烦恼的事，似乎都没有了。最近对道德经都是这个感受，这是一个很好很大，很大的容器，没什么不能容的。天网恢恢，疏而不失，不要在那里火急火燎地要跳上来生怕自己没做点什么。让这一切安放在天地的大容器中，自然地运行。守这个道，在这里，似乎能感受到一种踏实感，心如磐石的无法撼动之感。
2，司杀者杀，而非代大匠斫。
让天道来主持生杀。这是说不要法律吗？现在这样的时代，是的我们都对这个时代有一个感知，是不能没有法律的。这已经不是原来的天然之民。现在这个时代，需要道家儒家法家合体共运，用这样一个立体的结构，来应对世界。天道不在别处，不是不管不顾了，是天道在心中，莫偷懒耍滑滑进小路，仅仅依靠法律制裁，因为人为的法律，人道之网，虽密密麻麻，却漏洞百出。想到上课，什么样的学生来了，就用该有的方式去应对他们。规则条款要有，但不是死的，以道为体。教人成人，引人上道，是教育的体。规则和具体技术，则是这个体的根以上的部分。

铃兰

这段“司杀者杀，而非代大匠斫”体会，对我挺有启发，整体地在体会，琢磨其用：
    “让天道来主持生杀。这是说不要法律吗？我们都对这个时代有一个感知，是不能没有法律的，这已经不是原来的天然之民。---现在这个时代，需要道家儒家法家合体共运，用这样一个立体的结构，来应对世界”
   联系到上课，什么样的学生用该有方式去应对他们，规则条款是法家，但不是死的。。。

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一、经文抄录七十五章 贤于贵生
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
七十六章 强大处下
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
二、译文
百姓之所以会吃不饱，是因为统治者的赋税太重，所以才会天下饥。百姓之所以难治理，是因为统治者把自己当成了天，代天生杀，代天有为，所以难以治理。百姓不怕死（而反抗暴力统治），是因为统治者积了太厚的以人代天的积习，所以百姓才以命相搏。只有那些不以生命来行有为之事的人，才是比贵生更贤明的人。

人刚出生的时候很柔弱，死的时候，浑身僵硬。草木初生的时候是很柔脆的，而死的时候却是枯槁的。所以，强行有为之事，就是死得更快的做法。处无为之益，复归于柔弱的婴儿状态，就是活得更久的做法。所以，以军事强大为目的的国家最终会毁灭，树木一直追求壮大最终也会早死。（这里想到，不是不要军事国防，而是：兵强是为了和平；生命不是不要追求壮大，而是不以强大为最高宗旨，应该以自己去合道，合于无。）有在下位，无在上统摄。
三、概括两章
75章，夫唯无以生为者，是贤于贵生。即什么才叫真正的贵生，不是把贵生当做一件顶头大事来做，而是：以身合道，合于无。
76章，强大处下，柔弱处上。这样一个内部格局。
四、体会
此时此刻，晚上十一点了，觉察一下身体感觉，背酸，腰酸，该睡觉了。合道。

coofox

这线踩得…

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一、经文抄录77章 不欲见贤
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
78章 正言若反
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。
二、翻译：
天道，不就像张弓一样吗？太高太强的，道就抑制它，太低太弱的，道就举起它；太多的，道就减损它，不足的，道就增补它。人道就不是这样。人道是减损本来就不足的，去托起本来就太多的。谁能有余去托起天下呢？唯有道者。（所以人道的补不足啊 ，只不过是加速其物壮则老而已，哪里是什么真的补足呢？只）所以圣人循天道而为，也不自恃身贵，天下治理好了，也不自处功高。圣人不会根据有余不足来标划出来的贵贱高下来自持功名。
天下最柔弱的事物，莫过于水，然而它攻最强的东西也没有能胜它的，是因为，没有什么东西能使它改变。弱能胜强，柔能胜刚，天下人没有不知道这个道理的，却也没有能做得到的。所以圣人说啊：那个整个国家最不器不物不荣不显的，就是社稷主；整个国家中最不益生（生生之厚）的，就是天下主。合道之言，总是与世俗相反的。
三、两章概括：
77章，说了天道与人道的一个区别：损有余而补不足，还是损有余而补不足。
78章，天道的风格总是与人道相反的，它一点人道味儿都没有。人道要光鲜亮丽，多多益善，累积财富，功名利禄，而天道呢，是使一切合于它，也就是合于无。最终是合于无的。
四、体会
1，天之道，其犹张弓与？
每天在争什么呢？每天都在损不足以奉有余。每天都希望自己想得到的多得到一点，不想得到的尽可能少得到一点。需要生要求，要求生要求，要求又要求，生生之厚，无穷尽也。
2，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。
知道怎么推选最高自我上台了吧？选这样的。不欲见贤，只欲合于无的。