桃子的读书分享

桃子

经文抄录
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。
五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
翻译
  使我处在道（母）与物（子）之间，行于大道，最怕的是为物而裂道。大道不是割裂的，而人却喜欢割裂之。社会统治体系越来越伪巧复杂，大家都忙着升级那套伪巧系统去了，田地就会越来越荒芜，粮仓越来越空虚。从而，人们就需要用越来越复杂的语言和文字来编织制造这套理论大厦（服文采），各种理论大厦各说各有理，就需要暴力遏制（带利剑），心实腹虚了就贪得无厌地贪饮食，对财货也过度追求，唯不施是畏。这叫做追求私利穷奢极欲。这不是道啊。
   有道之人不会把天下从天道中拔出来，牢牢抱住大道，让天下永不脱离大道，子孙就会万世传承不绝。
   修之于身以合道，其德就会像天一样真；修之于家以合道，其德就会有余而荫庇家庭，使家庭兴旺；治理好一个乡以合道，其德就会长久；治理好一个国以合道，其德就会兴旺昌盛；治理天下以合道，，其德就会像太阳一样普照天下。所以，要让自己和身、家、乡、邦、天下的道之间，像脐带一样连接着，去治身、治家、治乡、治邦、治天下。我是怎么对整个天下了如指掌的呢？以身观身、以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下，这本事一件事。
整体理解：
  五十三章在描述一个姿势：人应该如何在天地之间站着：介然有知。在道和物之间，不断地耕作。
  五十四章在描述具体地怎么介然有知：以身观身、以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下。
体会：
  我最近其实总是感觉有点冷，但是我忽然发现，当我冷的时候，我居然还在吹风扇。直到吹到打喷嚏。怎么冷了那么久不关呢？脑子里有一个信念：这是夏天，这应该是热的，我又没开空调，我怎么可能不热呢？——这个发现吓死我了。身体的感觉，不用身体直接感受，而居然用脑袋里的大厦来思考。这真是，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

桃子

【47章 不行而知】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
【48章 为道日损】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【49章 圣无常心】圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人旨在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【50章 出生入死】出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【51章 尊道贵德】道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而自然。故道生之，德蓄之。长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【52章 天下有始】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑i，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【53章 大道甚夷】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。
【54章 善建不拔】善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

总体概括：这八章，还没背会。就是在脑袋里过了一遍。所以再抄一遍的时候，那些体会一点一点浮现出来。八章，就像以前的数章一样，在从八个角度，来说抱道不离的心法。让人浸泡在这心法、这体会中，也许能把榆木脑袋慢慢泡灵光，把外面裹着的榆木绝弃掉，剩下里面像天一样真的人心。
体会：这个月，到现在，泡出了点耐心，或者叫平常心。还是在踩点完成，对这个还一直在观察。不过一旦坐下来写的时候，人是在场的。其他没什么要说的。

小迪

五十三章在描述一个姿势
这个说法太好了，一下就让人抓住了精髓

桃子

经文抄录 五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。  
五十六章  知者不言 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
析字：
含：口有所衔也。
德：在一条直直的大路上用心地慢慢向前走。
之：本义出，足履平地。
厚：岩体里开凿的帝王的地宫。
比：两人并肩挨着。
于：于，yu，于是迂、纡的本字，本义为曲折。较早的字是在“干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在，往，依靠、跟从。
赤：从大从火。古文从炎土，火生土。
子：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。隶书淡化了篆文字形中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶” ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动。《说文解字》：子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。所有与子相关的字，都采用“子”作边旁。，这是古文写法的“子”字，字形采用“巛”作边旁，巛，像幼儿的头发。，这是籀文写法的“子”字，头顶有头发，手臂与小腿都放在几案上。
含德之厚，比于赤子：嘴里衔着东西，在一条直直的大路上用心地慢慢向前走，足履平地到岩体里开凿的帝王的地宫。肩并肩挨着曲折地跟从像被大火烧了一样赤条条的襁褓中的幼儿。
毒：厚也。害人之草，往往而生。古文毒从刀葍。葍，大叶白华，根如指，可啖。《传》葍，恶菜也。《诗·小雅》我行其野，言采其葍。白话版《说文解字》：毒，滋味厚涩苦烈的野草，野地里到处生长。象形字典：一种含有致命化学成分的野草。
虫：本义蛇。
不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。
螫：虫行毒也。从虫赦。
猛：本义：高大健壮的狗。
兽：带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。
据：持家，维持生活。
攫：像双眼锐利的猎鹰，用利爪自上而下快而有力地抓取。
鸟：长尾飞禽。
搏：武力拼杀，捆绑俘获敌人。
毒虫不螫，猛兽不据：害人的草、蛇在未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居上行毒。带着高大健壮的狗拿着棍子埋伏狩猎，在未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居维持生活。双眼锐利能用利爪自上而下快而有力抓取的长尾飞禽在未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居上武力拼杀。
骨：与肌肉、筋脉组织所相连的保护性支架。
弱：强弓寿命已到，缺乏力量。以曰，弱，桡也。桡，曲木也。直者多强，曲者多弱。
筋：比喻附在竹黄上、使竹身直立而富于弹力的青皮层。说文解字：筋，肌肉的力量来源。竹子是多筋之物。
柔：富有弹性、适宜做矛枪长柄的木材。
而：下巴上的胡须
握：对房屋享有控制权
固：给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
骨弱筋柔而握固：保护性支架缺乏力量、竹子的青皮层的富有弹性的适宜做矛枪长柄的木材，下巴上的胡须对房屋享有控制权，使之牢不可破。
未：夏季果树枝叶正茂，还没结果。
知：谈论打猎、行军的经验。
牝：母兽，雌性的动物。
牡：交配时体位在上的动物，即雄性动物。
合：接吻亲嘴，调情相爱。全家。
朘：赤子阴也。
夏季果树枝叶正茂，还没结果，谈论打猎、行军的经验，雌兽雄兽调情相爱，下巴上的胡须男孩的生殖器。
精：筛选的上等稻米。
至：回到家里，躺下休息。
也：蛇性贪婪，无所不吞。
筛选的上等稻米，足履平地回到家里躺下休息，像蛇一样贪婪无所不吞。
终：一个结绳记事的主题完成。
日：太阳
号：古文用管、角打出警讯或集结指令。合并：虎发出号角般威震山谷的咆哮。
嗄：声音嘶哑。
和：不同声音、言论相互响应。
终日号而不嗄，和之至也：一个结绳记事的主题完成了，太阳在空中，虎发出号角般威震山谷的咆哮，下巴上的胡须，原初的房屋声音嘶哑。和之至也：不同声音、言论相互响应，协调合拍，步履平地回到家里休息，像蛇一样贪婪，无所不吞。
曰：开口说话
常：古代长期流行的服饰。
明：日光或月光将空间照亮。
知和曰常，知常曰明：谈论打猎行军的经验，不同声音、言论相互响应，开口说长期流行的服饰。谈论打猎行军的经验、长期流行的服饰，开口说话时日光或月光将空间照亮。
益生曰祥、心使气曰强：
益：动词，盛器水满而溢出。
生：动词，草木破土而发。
祥：用羔羊祭祀，祈求幸福。祥，凡统言则灾亦谓之祥，析言则善者谓之祥。
心：泵血器官。
使：身负重大命令的特派官员。
气：易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。
强：呼啸声震撼人的大型爬行动物。合并：物理鼎盛，疆域广大。
盛器水满而溢出，草木破土而发，用羔羊祭祀，开口说话祈求幸福。泵血器官的身负重大命令的特派官员、易于在天地之间均匀扩散、飘逸的物质，开口说呼啸声震撼人的大型爬行动物。
物壮则老，谓之不道，不到早已。
物：杀牛。说文：物，万物也。牛为大物；天地之数，起于牵牛，故从牛。牛为物之大者，故从牛。与半同意。天地之数起于牵牛，戴先生原象曰，周人以*、牵牛为纪首，命曰星纪。自周而上，日月之行不起于*、牵牛也。按许说物从牛之故，又广其义如此，故从牛。
壮：男孩进入成年，熟睡时发生自然勃起。
则：将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。说文段注：则，等画物也。等画物者，定其差等而各为界画也。洁华之，故从刀。从刀从贝。贝，古之物货也。物货有贵贱之差，故从刀介画之也。  则字暗含刻画物体使之均等之意，与屈原字灵均的末尾一字“均”指均衡之含义。毛传：均，调也。均是一种调和使之均衡之义，则字与君字都有动态意义，都是指通过系列动作使物体趋于均等、平衡。
  则的本义指的是划分物体使之均等。
老：古代对年长大臣的尊称。
谓：叫唤、称呼。
道：从辵（辶chuò )从首，首亦声。“首”指“头”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”。行者以己内在之机。
早：红日初升、小草带露的清晨。
已：头朝上的胎儿（即出生了的胎儿）。
杀牛男孩进入成年，将年长大臣的重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。足履平地叫唤着未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居的内在之机。未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居的内在之机在红日初升小草带露的清晨出生了。
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
知：谈论打猎、行军的经验。
者：古代部落生火煮食，聚众漫谈。
不：未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居
言：鼓舌说话。
挫：摧折、打压，使之难以立足。
其：竹篾编织成的开口簸箕。
锐：金属煅烧磨砺后的锋刃。
解：剖牛，取牛角。
纷：装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。
和：不同声音、言论相互响应。
光：古代提供照明的、由奴隶手举的火把。
同：众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
尘：鹿群奔跑引起的飞扬尘土。
是：夏至，太阳当头，适宜农务。
玄：染丝。
谈论打猎、行军的经验，在生火做饭时聚众漫谈，在未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居上说话。说话、在生火做饭时聚众漫谈，在巢居上谈论打猎行军的经验。摧折簸箕的锋刃，解剖簸箕成众多游丝迎风飘散，不同声音、言论相互响应着，簸箕，手举的火把。在兴桩夯地时用号子统一用力节奏，簸箕，鹿群奔跑引起的飞扬尘土。夏至时分，呼喊着，用号子统一用力节奏一起染丝、劳作。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
可：唱歌求偶。
得：捡到贝壳，喜获财富。远行拾获海贝为“得”，远行深山采集有所收获为“遂”。不可得：不进入为海贝而念念不忘、苦苦相恋的心理状态。
亲：谈事狱中受监的家人。
疏：通也。彼此来往，叫唤物用。
利：用快刀收割庄稼。
害：为了消灭口供或证词，抓捕病割去当事人舌头。
贵：收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
贱：毁坏贝壳，使其失去货币价值。
故：叙说很久之前做的事。
为：驯服大象，改变野性，使之服役。
天：人的头顶上方的无边苍穹。
下：与天相对的地。
叙说很久之前做的事，不进入为海贝而念念不忘、苦苦相恋的心理状态：不把它当亲人，也不当做利益往来的人；不收割使用它，也不破坏它。不珍藏起来，也不毁灭它。叙说很久之前驯服大象的事，崇敬与珍爱天地。
五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。  
五十六章 知者不言 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
翻译：嘴里衔着东西，在一条直直的大路上用心地慢慢向前走，足履平地到岩体里开凿的帝王的地宫。肩并肩挨着曲折地跟从像被大火烧了一样赤条条的襁褓中的幼儿。害人的草、蛇在未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居上行毒。带着高大健壮的狗拿着棍子埋伏狩猎，在未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居维持生活。双眼锐利能用利爪自上而下快而有力抓取的长尾飞禽在未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居上武力拼杀。保护性支架缺乏力量、竹子的青皮层的富有弹性的适宜做矛枪长柄的木材，下巴上的胡须对房屋享有控制权，使之牢不可破。筛选的上等稻米，足履平地回到家里躺下休息，像蛇一样贪婪无所不吞。一个结绳记事的主题完成了，太阳在空中，虎发出号角般威震山谷的咆哮，下巴上的胡须，原初的房屋声音嘶哑。不同声音、言论相互响应，协调合拍，步履平地回到家里休息，像蛇一样贪婪，无所不吞。盛器水满而溢出，草木破土而发，用羔羊祭祀，开口说话祈求幸福。泵血器官的身负重大命令的特派官员、易于在天地之间均匀扩散、飘逸的物质，开口说呼啸声震撼人的大型爬行动物。杀牛男孩进入成年，将年长大臣的重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。足履平地叫唤着未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居的内在之机。未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居的内在之机在红日初升小草带露的清晨出生了。
  谈论打猎、行军的经验，在生火做饭时聚众漫谈，在未经缔结构造而直接使用的树杈上的巢居上说话。说话、在生火做饭时聚众漫谈，在巢居上谈论打猎行军的经验。摧折簸箕的锋刃，解剖簸箕成众多游丝迎风飘散，不同声音、言论相互响应着，簸箕，手举的火把。在兴桩夯地时用号子统一用力节奏，簸箕，鹿群奔跑引起的飞扬尘土。夏至时分，呼喊着，用号子统一用力节奏一起染丝、劳作。叙说很久之前做的事，不进入为海贝而念念不忘、苦苦相恋的心理状态：不把它当亲人，也不当做利益往来的人；不收割使用它，也不破坏它。不珍藏起来，也不毁灭它。叙说很久之前驯服大象的事，崇敬与珍爱天地。
整体概括：尝试了一下直译，感觉脑袋里一片懵。这说了些什么呢，整体说了一堆的原始生活画面。感觉，很有视觉冲击，很有生命力，蓬蓬勃勃的，很鲜活。没有任何人为加工出来的、想象出来的东西，就是那样子直愣愣的话从嘴里说出来。
体会：
  最近读得越来越没感觉，感到说来说去说的是原话，几近崩溃。就尝试了一下直译，看看有没有什么不同。这具体的画面倒是真的不同。具体在说什么，还是不太知道。  这个不可得而亲、疏、利、害、贵、贱，想到有句话说，爱的反面不是恨，而是淡然，哈哈。有点这个感觉。
  含德之厚比于赤子，入死出生的，好像是一回事。人一出生就向着死亡走去，怎么走这一段呢？在道的方式是向着开始的地方走去。
  这样下来感觉，好像有那么一点儿什么新的东西从心里慢慢冒出来。原有的很多概念、习以为常理所当然的概念，其实有别的意思，就被撼动了一下。不是原来一天天都觉得在那里讲道理，真的很没意思。很长时间都觉得很没意思。读不动了真是。不过这样读似乎也不是办法。也搞不懂了，慢慢试试看。

桃子

改一改上一篇的直译：
口中有所衔，所以不方便说话，不是不得已的不说话的，这样在一条直直的路上，走向死亡，以什么为指引呢？以走向刚出生的赤子一样为指引。这就是人的一生。
这样的话，毒草、毒蛇轻易伤不到你，（不是不伤，是即使伤了也不会害命那种，由不字是指摇摇欲坠没有防护的房屋引申来。这样不那么邪乎），凶猛的野兽不容易侵占你的房屋，厉害的飞禽也轻易搏斗不赢你。
为什么会这样？因为婴儿啊，骨弱筋柔，而肾气（肾主骨）肝气（肝主筋）足全。对男女交合之事还不懂，却会时不时的自觉勃起。这是肾精足全，肝气足全。整天咆哮哭喊，也难以嗓子嘶哑，这是因为他没有自异于万物，能和万物相互应和，在道的这个大家、大容器里。（至是回到家里躺下休息，看起来婴儿终日号哭，却得到了足够的能量补给，取之不尽。）
懂得与万物应和，叫做常。常的本义是长期流行的服饰，这样的服饰必定是舒适的、方便的、实用的，贴合生活实际的，不是人为巧智的产物，而是合道的。知常曰明。
使生命外溢，自我增益，就不会往赤子的方向走，而是根据自己的吉凶判断来走。心使气（而不是像婴儿那样气使心）叫做强，精神内不保而外荡。
万物强壮的时候，紧接着也就到了它即将衰败的阶段了。这叫没有坚守在那条直路上，不在这条直路上，就会早早灭亡。