桃子的读书分享

桃子

初心
1，对道德经的印象或者理解
      是对根本之道、根本之德的描述，是大容器。而且觉得作者很靠谱，是不会骗人的老祖宗。
2，为什么读道德经
       我想要一个自己的容器，成为能守住自己的人。在别人的道理和我自己的真实生活、真实使命之间，我有一条渊涧，所以总是在找别人要。找别人要不要得到呢？靠山山会倒，靠人人会老，那总不是根本的。我想那本是我的一部分，可是不知何故我总是无法和他顺利地沟通。道德经是如此宏大的容器，我想可以完全顺利地包容进我这两个部分，连同那个深深的渊涧，合而成体。连同我生活中的万事万物，都能包容进来合而成体。我是说，其实我遇到了困难，自认为很用功，但是总是缺一份功，就是这个化而为我的功。渊涧两边的断裂，让我无法在这一边推动我的生活，自体客体我吃不进来，家魂我化不进来，成为不了我的部分，反而成为束缚我的阻碍，所以困难重重。我想我本来是可以推动的，我毫不怀疑我可以推动，可以把世界都装进我的心里，可这是真实的困难。真实地卡在这，我想这提示我要先放下事情，学习“化”的功夫，教化，融化，感化……我认为这些统统可以在道德经里得到解答，我是带着很大的欲来的，我知道这个欲，它是把我和道德经联结起来的一个缺口，也是一个接口。一句话，是对“化”的功夫的需要。
3，能否坚持分享每周(没有任何假期）规定阅读内容的心得，并参加自由讨论
      可以坚持分享每周（没有任何假期）规定阅读内容的心得，并参加自由讨论。
4，能否坚持用心读完全书
      能。我理解这个用心的意思是，先将我那个欲放在一个合适的位置，腾出一个功能足够完整的心，来理解这本书的魂。

规矩
道德经自主读书会从1月29日，星期一开始。周一对周日为一周。
每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点，过点即视为没有提交分享。
论坛分享要求：
1、每周提交指定章节的分享
（1）、抄录经文原文（导言部分不作此要求，请勿复制粘贴）
（2）、整体概括本周两章
（3）、自由分享体会心得、故事
2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。
微信群自由讨论要求：
随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
注意努力避免各说各话，互不回应；
注意避免多主题长时间并行；
一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意学以致用。


经文要求熟记背诵和日常吟诵（或者唱诵）
推荐陈琴的唱诵和吟诵方法

桃子

自序：古道通天
        打包概括此文：我的写作宗旨：还道本来样貌。
        全文13段，划分三段，1-4；5-11；12-13。写作思路：是什么---为什么---怎么办。
        1-4段：讲我所要说的“道”是什么。不是你们说的那个老子创立啊什么孔子创立的道，他们的道本不是自己创立的，孔子的儒家思想承自周，周承商，商承夏，夏承五帝。五帝是儒家思想的源头。而五帝承三皇，三皇承太古，太古时期已不可考，所以我们可靠可信的文化源头，在三皇（即上古）时期，老子思想直承三皇。
        5-11段：写此书的必要性：从上古到后世，人与道的关系发生了大演变。上古——三皇，这段不可考；三皇时期（天人相通，合而为一，人行天道）；五帝时期（天人两分，立人道）——夏商周三代，天人两道共存并用；春秋时期（礼崩乐坏，行权道）。于是有了天道——人道——权道的演变。天、人、权三道，是华夏文化的核心，通天可以立人，知人可以正纲，执权可以戡乱，道、儒、法三家同出一源，我不是要讲哪一个不要哪一个，它们本是一体的。
        12-13段：我怎么来写，以及我的写作宗旨。方法：以古察古、以天入天。写这个书的宗旨是期望能还道本来样貌，唯有如此人才可复天归道，唯如此方可天下万安。今天世道衰微，人们好以今天的衰亡，去责备古人迂腐。其实是我们自己失道久矣！我写这个书，就是要正本清源，试图还“道”本来样貌！以此道立人则人立，以此道修身齐家治国平天下，则万事皆成。
        读完自序后的感受：总体感受：思路清晰，正气凛然！印象比较深的细节是，“今人之弊，好以衰亡之细末，而责古人之大备”，我们现在看不上老祖宗的东西，人为他迂腐，问他证据嘛就是：我们的落后。有次看南京大屠杀的学生观后感，学生们除了悲痛反应之外，几乎千篇一律认为“落后就要挨打”，这背后的意思就是：我们自己不好。落后就要挨打本来没什么不对，但是原因真的是我们自己不好吗？很可疑！这个逻辑是不成立的！这就像说：我家为什么这么穷？是因为我老子没教好！有没有可能，是你老子教好了，但是你自己没学好？近代的落后，有没有可能恰恰是因为我们自己忘记了老祖宗的教诲，自己没有做好人呐？有这个可能。以什么来判断呢？光以物质的发达程度来判断，显然是不够的。美国的物质的确发达，这就说明他的文化一定是先进的吗？目光短浅地来看待这个事情是有问题的，我们很有可能不太了解美国，我们了解的美国有可能是别人告诉我们的。到底以什么来判断正误？世界是可知的吗？作者说得好，以古察古、以天入天！什么东西可以做到这样？用心。人心可以通天彻地，空出一颗心来，把情绪欲望等等非人的东西先放在一边，用全部理智（智慧）来理解世界，用真心来生活，可以看到真相。以古察古，以天入天，事情是什么样就是什么样的，去到现场看。还不确定怎么办？用实践来检验。我希望我也用这样的态度来读这本书，神入的态度，全然的相信他的同时，留一个我在岸上，始终知道我在做什么。练习神入，练习化的功夫，本来也是我读书的初心。

桃子

导言一 道德训义
概括：什么是道、德、经。
        1，道者，万物之所宗。道给万物赋形（生），同时给万物的运行设定法则和秩序（伦理），同时推动其生生不息永恒演化（提供动力）。所以道是万物的性质（形质？）之宗、伦理之宗和造化之宗。
        2，德者，万物之所府。德这个东西比道更虚了，我想，道管了你的伦理秩序，如果你按照这个伦理秩序去行动，就会积累一种东西，一种有营养的、有生命力的东西，这东西叫做德。比如日出而作额日落而息是人的作息规律，合这个规律之后，这个人内部会积养出一种德来，有了这德，这人就身体也好，阴阳平衡，这架身体机器就运转得好、长久。德，就像一团气一样，是一种氛围，一种万物赖以生存延续的氛围，是万物运作的动力。合道程度越高、德就越多，万物长势就越好。
         3，经，万世之所奉。中国圣人所传真人真言，用以治国安民，万世之所奉，谓之经。
        这句话很劲道，把经定义得十分狭窄和苛刻。首先，是中国圣人，中国，是相对于夷狄胡鬼而言，华夷之辨是也，这是怎么回事呢？我觉得这样苛刻的用意，一是文化环境太糟糕，二是为了教化众人，免受乱七八糟的文化的蛊惑，必须这样做吧！人，就是要先认祖宗，先不要歪门邪道去看别的文化，你层次不够境界太低，一看就把你带偏了，所以，这样才有了华夷之辨吧！毕竟中国古人的思维方式，的确与其他文化相比，都是更接近天道的！圣人，何谓圣人？抱神合道，通天彻地，能以道德安定天下者，才叫圣人。这个定义同样苛刻！抱神合道，有意思！首先，你这个人能抱得动自己的神哦！你的神在不在？是神在生活还是阴气（情绪）在生活？要用神抱得动自己的所有阴气，从心底有一个神贯穿所有的神神鬼鬼的欲望，通天彻地，这才贯彻了，才能有神！然后以自己的神，去道上去合。神入境界是也。时时刻刻一生一世都以神入态度来生活、神入天下一切的人，大概就叫圣人。后面说，是这个圣人的真人真言，并且是用以治国安民的、万世之所奉的，才叫经。真人真言，其实圣人说的就是真人真言了，这是再次强调了一下，最后这个真人真言不是用来干别的小事的，不是搞自己那点事的，不是修身的、不是齐家的，是治国平天下层面的，大格局的，这样的言论，才叫经。只惦记着自己小事的，并不是合道的生活方式，我想，人，本应该就是关心天下一切的，没有地位高低之说，天下兴亡，匹夫有责。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行！无论是君王还是老百姓，都应该这样生活，本来嘛，谁都是道的产物。
        读完这一章的感受：被正本清源了。特别是对经的理解，有一种思路大开、格局大开的感觉。道，够深邃，德，够滋养，经，够开阔。仿佛感到一种雄健有力的健康氛围！对，健康！

木木

是。对健康有感。

桃子

导言二 老子列传
概括此章：老子思想与后世继承者思想。
        1，老子的个人基本信息。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
        2，老子和孔子。这一段，讲春秋时期，礼崩乐坏，孔子想请教老子关于礼的事，老子劝他说，你讲的这些事，并非根本之事。你现在最重要的就是，抱道藏身啊，这意思好像是说，孔子你还没修到家啊，君子得其时则驾，不得其时则隐，说那些没用的干嘛，你现在，好好修炼身心去吧！礼崩乐坏什么的，既然是被人发明的，它就不是根本之物，消亡也是必然的，执着于它无益。这一段，我想，什么叫君子“不得其时”呢？是以什么来判断？我看老子的意思，是以你有没有抱得那个根本大道来判断。没有抱得那个永恒不消亡的大道，却还要去干预世事，或者说继续与无益于抱道的世事为伍，这就是时机不对啦！这是没意义的事，牺牲都是没意义的。在没有那个时机之前，就蓬累而行，在蓬累而行中修炼自己去吧。
        3，著书缘由。这一段说到孔子居周之久，见周之衰，乃遂去（就离开了周都）。应关令尹的请求，写了道德经。周朝当时是怎么了？老子发生了什么事？怎么就走了呢？我想，这应该是老子权衡各方面考虑之后，做出的决定吧。我想，周王朝日渐离道远去，并且结合自己当时处境，也许有这样那样的原因，刚好，就离开吧！离开，不离开，并不影响对道的追求。离开周王朝，并非放弃。想起一句话，叫做佛度有缘人，并非是佛的无情，而是有的人他当时离佛的距离，并不适合佛直接去渡他，渡了反而可能起反作用了。缘分不到。各方缘分到了，他就又出来了（后文说到孔子死后129年的那个周太史儋，也许可以理解为老子出来过问世事了）。这个，我好像，理解不太透彻，哈哈！作者看似写生平，其实是在理解老子思想，他的所作所为所说，都可以从各个侧面来让你理解他。至于当时究竟发生了什么？老子咋就隐居去了？不得而知，也不是最重要的。至于背后的那个理解，存疑。目前觉得合理的是：去隐居更加利于大局。无论是对于整体时代的进步、还是对于老子自己对道的进一步追求，是一个整体罩场之后的自然抉择吧！
        4，学生，老莱子。研究怎么运用道家思想。没多讲什么。
        5，寿命。又说160多岁的，有说200多岁的。修道也可延年益寿，想想也合理。身心合乎天道，德的涵养充足，生命的推动力延绵不断。
        6，传说中的老子再次出世：周太史儋。不太理解那个预言，大概是说秦始皇吧。老子长寿。君子得其时则驾。
        7，老子的子嗣。几乎历代为官。老子的确是不主张出家修行的。
        8，庄子，此人说话汪洋恣肆，嬉笑怒骂，主张道不欲杂，不要什么乱七八糟的都以为是道，把道当成垃圾桶。他是以这样的方式，试图像世人解释道是什么，也是个正本清源的人。
        9，申不害。韩国宰相，把韩国治理的国治兵强。韩非子，善刑名法术学问。法家是项目导向，是道在世事应对上的体现。
        这一章，作者把《史记·老子韩非子列传》演绎了一番，是在试图阐明道、儒、法三家的关系。三者同出一源，源即是道本身。道家是专司追究道本身的学问；儒家专司人伦纲常之道，着意于立人；法家专司世事应对之道，着意于把事情做成功。道家与儒家、法家不再同一层次，但三家同出一源，本无须互相非难。互相非难是由于都不得究竟，看不到同出一源而职权范围不同而已。知道了同出一源，就能三家思想完美结合起来运用啦！
        本章是作者在用老子生平、后世继承者思想成果、道儒法三家关系来澄清“道的本来样貌”，仍不离写作的初心啊！指正了诸多似是而非的观念、不必要的互相非难、后世的歪曲理解、异端邪说，让人怀着更统整的一颗真心，来开启道德经的阅读之旅！这是在帮助读者扫清障碍，提前清理了诸多魔鬼啊！
        读完这一章的感受：各方妖魔鬼怪、都被各归其位，拿着完完整整的心，来读道德经吧！哈哈。


        这三章读完，可以这样整体概括：读道德经之前需要了解的。讲的是一个态度层面的事，态度乃是一个器，这个器要出来，才好装后面的好东西。包括，我们正在读的是什么（道、德、经：中国圣人所传用以治国安民的至道真言），你要用你的哪一部分、用什么方法来读（以古察古、以天入天），读这个书的目的是什么（作者的初心：以期使人复天归道，治身治家治业治国安天下）……总的来说，是一个态度准备的问题。
        我最近，似乎尤其注意这个态度问题。这也是我的阅读初心，希望自己有一个足够大的容器。就是说，一直在思考神入态度问题。作者这个序言和两章导言，也被我读出这个意思来。反省一下，我是不是用自己的颜料又把书本身刷了一道漆啊？细思极恐，这样的时候是有的，而且不少。特别是读到后面，内容比较多时间比较紧，干干净净地读的时候，也是有的。多少是真实，多少是我的幻象？多少是我在神入作者，多少是我掉进自己的阴气里？难以辨别了。乱了。知道会有这个部分，是重要的。这是看了老师的分享，看了大家的分享之后的发现。所以说，多看看大家的分享，的确能更大程度地反观到自己的幻知幻觉。