胡冬梅（Tammy）的读书分享

兰兰

自知之明，亮了，好！

辰辰

tammy 发表于 2018-7-10 10:20
7月10日
第四十五章  大成若缺
大成若缺，其用不弊。

看了月度小结后一段感受，思潮涌动，这也是我迷茫之处，读经是一根救命稻草，而我感觉这根稻草还有些抓不住。

tammy

7月18日
第四十七章 不行而知
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十八章 为道日损
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

理解：
圣人与道为一，天下即人身，人身即天下。无须离道而寻道，无须出户而知天下。圣人抱一合道，故无须窥外物以见道。物与道相反，出离道，缘名物以求道，求索越多，出离越远，对于道的认知就会越少。所以圣人知足之足，虚静自处，抱一内守，得见大道。不能跑到道外去到处翻找道，因为道不可道；也不能以物之名来形容道，因为常名不可名。道隐无名，大象无形，视之不足见。圣人修炼体道，与道为一，是谓不见而名。圣人治理天下，去人复天，以天治天下，万物皆自然而成。是谓不为而成。
为政以人道，穷名物之理。每天都能学到新知识，这是没有穷尽的。学习这些知识，对于了解具体的事物而言，它好像每天都能让人有所增益。为政以天道，因为道是不行而知的，行了多远，就还得返回来，学了多少知识，都得弃除掉。只有弃除了世俗的行知，返回到道中，才可能闻道。只有损人，才能复天。损弃人道之政，损弃世俗的行知和名物桎梏，便能得闻天道。闻道之后，第一步，损掉小知。第二步，损掉人智之政。人为物理人情所蔽，以至于不能见天道。损弃物理人情，人道之政，则天道自复。天道复，君王为政以天，以天治天下，是谓无为。天道复，天下无不治，无不平，无不顺，无不成。故，无为无不为。如果君王认为治理天下得靠自己勤于政事，那就是以人道治天下，为政以人，越勤于政事，则天德越亏，天德不足以配天，故不足以取天下。

心得：

1、其出弥远，其知弥少。白云先生的这一段解读特别有感觉。从道里面跑出去到处寻道，就好比一个人从家里跑出去，满世界寻找自己一样。他跑的越远，就越不可能找到自己。因为在迷失的路上，走得越远，只会更迷失。对自己的认知，就只能越来越少。认识自己还是要回归到自己的身上，而不是向外去求索。

2、为学日益，为道日损。都以为学习是为了闻道，孰知这些知识却是束缚人心智的桎梏，有一些困惑，那就不学了吗？学什么呢？道无名无象，如何才能闻道？

3、无为而无不为。这是一句多么高深的话啊，在有些情境下能够感受到这句话的魔力，但有时候又觉得虚无缥缈。这句话也等同于无为而治吧，昨天在培训时，不约而同的与朋友说出了这句话。当我们不知道怎么做才是正确的时候，不如相信这句话吧，让事情按自己的规律去发展，接受自然的结果。

tammy

辰辰 发表于 2018-7-14 17:08
看了月度小结后一段感受，思潮涌动，这也是我迷茫之处，读经是一根救命稻草，而我感觉这根稻草还有些抓不 ...

所以一个人读书往往读到一半就会放下，但有了群内大家的互动，有了班长的检查，可以让我们把这根稻草抓得更久一点。
虽然是网上的读书群，与大家素未谋面，但这么长的时间，根据大家的言论，在想象中是有一个虚拟形象的。我们一起坚持到第八十一章

tammy

7月24日
第四十九章 圣无常心
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章 出生入死
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
善闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

理解：
圣人物物而不物于物，观物而不滞，不滞不染，故无常心。道以化成万物为德，圣人以化育万物为德，故圣人以百姓之心为心。百姓的德行合乎道的，圣人以道养之。百姓的德行，不合乎道的，圣人亦以道正之。这才是圣人之德，真正合乎了大道。此谓德善。尊奉大道者，圣人以道教化他。不尊奉大道的，圣人依然也会用大道教化和改造他。君王以德配天，去天下之伪，复天下之真，是谓德信。圣人志在天下，为了辅万物之自然，闭人之道，张天之道，天人浑然一体。圣人虚己全道，德配于天，天下百姓皆为君王之德所府。君王府天下，百姓注君王。德足若谷，天下无不流注其中，圣人无所不府。圣人慈爱百姓，把百姓视为自己的孩子一样疼爱，使百姓德厚，返璞归真，复赤子之德。
生与死是一件事的两种状态，它们是同时发生的，任意时刻，既可以出生入死，也可以出死入生。人的生命有三重生死机变。对于任何一个人来说，发生在他身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，还有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于死。生物都会存在生老病死的生命周期。因为生生之数，会带着生物，按照道的设定，走向死亡，走完从一到十的整个生命过程。只能以道的法则，来抑制生生之数，这是复命的关键。圣人通彻生死之密，运用大道，可以主宰生死。圣人行于大道，无生生之厚。圣人养生，去身合道，无以营其身以遇兕虎。入军，圣人无以营其外以被甲兵。无入而藏，不营其内，故兕无所投其角，虎无所措其爪。无出而阳，不营其外，故兵无所容其刃。以人道立己，生生者，皆有死地，唯有道者无死地。

心得：
“心生于物，死于物，机在目。”人如何才能不以物染心？用心若镜。圣人之心，就如同一面镜子那样，物来，照见物，物走，则物的映像同时消失。道家讲物和心，根本没有否定物本身，也没能否定心本身，而是自然而然的应物无穷，不刻意，不迷惘，不做作，这才是圣人澄澈之心。感觉这个境界，是自己想要达到的境界。
要理解生死，需要明白关于生死的三大原理。第一，道无生死。第二，生死一体。第三，生死相徒。在中国文化中，人们不畏惧死亡，有视死如归的观念。因为生，是出于太虚；死，是归于太虚。死亡，只是回到了生命开始的地方。就如同离家去旅行，结束后回家一样。这样感觉生命的轮回只是世间万物运行的规律，就没有那么多的执念和悲伤了。生命，不过是道的委顺和寄托，汝身非汝有，天地委顺之。受天之托，忠天之事，爱惜生命，传继生命，道永生，繁衍不息的大生命亦永生。何为善摄生者，奉天道而已。