胡冬梅（Tammy）的读书分享

tammy

8月29日
第五十九章 深根固柢
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章 德交归焉
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。

理解：
第五十九章讲，重积德无不克，深根固柢，长生久视之道。
以天道正天下之民，守天之常德而不离。莫过于禁绝人之下德。只有禁绝人德，才能天德来复。去人德愈啬，则服于天德愈早。闭人之天，开天之天。君王以天为事，而不以物为事，方能重积天德。重积天德，复以天治天下，则天下无所不治。以天克人，以天之天，胜人之天。全天之德，绝人之德，天人为一，人之无以脱于天，是谓莫知其极。君王不积人德生生之厚，唯重积天德，才可以有国。圣人为政以德为本，德以天为本。有德可以有国，人不离天，则可以有国之母。有国之母，可以长久。天为天下之根，德为天下之本。只有根深，才能本固。本固德厚，天下才能长久安定。天下常德昌明，圣王之德常泽于天下，是谓久视。
第六十章讲天人两不相伤的道理。
人君治天下，不可有奇欲，不可妄施人道、妄为人道，否则天下就会生乱。治大国，若烹小鲜，关键在于人君清静无为。以道莅天下，以天胜人，天道昌，人道微。人之天无以开，故人道无以显。非人之天不开，人之道不显。并且君王虽以天胜人，却能胜而不伤。非君王以天胜人，可以胜而不伤。并且，圣人也能够功成而身退，退身全道，知其雄而守其雌，故能德全而不伤人。圣人以天胜人而不伤人，以道莅天下、胜天下而不伤道，天人两不相伤，合于一德，归于大道神明。

心得：
1、重积德则无不克，是解决一切祸乱的总则。人之所以生病，是因为人缺天德，妄作妄为，以奇治身，所以才会生病。医道有二：一是以正治未病，为用道；二是以奇治已病，为用兵。医家所谓用药，实为用兵。无论治身治家还是治国平天下，都是同样的道理。
2、治大国，若烹小鲜。一方面，不能火太大，会烧糊掉。说明人君治天下，不可有奇欲。第二，不可经常翻炒。如果不停翻炒，就会弄烂掉。说明人君不可妄施人道、妄为人道，否则就会天下大乱。
3、通过第六十章的学习，理清了几个概念，天下、大国、小国……鬼神。

tammy

9月3日
第六十一章 以静为下
大国者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。

第六十二章 坐进此道
道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。

理解：
第六十一章讲述大国上德若谷，以德畜小国的道理。
大国者，天下之下流。小国事大国，如同百川汇入江海，是谓下流。大国是天下小国之母，是小国之根。小国逢年过节的时候，都来朝贡大国。天之上德为牝，人之下德为牡。圣人虚静守道积天德，上德常足，故以天德之静，胜人德之热。天德为上德，人德为下德。大国不以强力处小国之上，不以人德上之，而以天德下之。小国归附大国，并不是归附其国之大，也不是归附其国家本身，而是归附其国之德。德才是大国统治小国的根本。大国德厚，小国德薄，国大小是表面现象，德厚薄才是根本原因。大国不守天德就会衰败，小国有德则能反胜大国。取天下，以德为胜。德才是一切的根本，一切的原理。积德之国，必能克、胜、取失德之国。大国不过是要以天德蓄养小国。国之大因其积天德之厚。小国之所以是小国，因其积天德不足。德厚者蓄德薄者，德薄者奉德厚者。大国之欲，事天治人，统辖小国，安定天下，辅天道之正。小国之欲，以大国为天，事德归主。大国要以德为蓄，而不以力强取小国。大国以德蓄小国，就如同江海那样，什么都不用做，小国就像河流那样，日夜川流不息地注入大国，事奉大国，以大国为天。
第六十二章讲述，君王治天下，非以人贵天下，而以天贵天下。
万物非道不能生，非道不能成。圣王治天下，非道不能正。道者万物之奥。天道善施人之天德，不善施人以人德。君王积人德，立人道之教，自是自贵，以人胜天，以人德市尊于天下。美行以文饰貌，礼之积，为加人。人之所保者，不过是人之下德，非道也。有什么好担心失去的，还要保存并捍卫这些人之道呢？天子立自己为天下之师，设立三公，虽有拱璧以先驷马，这些礼教，只是人道之教、人德之积，并非天道。只有天道才是唯一的为政之道，圣人应去人道，复天道。去人德，积天德。上古圣人，这所以以此道为贵，是为什么呢？古之圣人从来没有说过，用人道的礼乐可以求得天道。如果天道是人可以求得之的，那么如果人犯了伤天害理的大逆不道之罪，是不是也可以求天赦免自己呢？所以，古之圣人才以天道为贵。

心得：

1、以静为下，以下取人的道理。

怎么才能割别人的耳朵，而不让别人割自己的耳朵呢。老子认为，不管大国还是小国，只要以静为下，那么对方就会主动的把耳朵伸过来给你割。

国与国之间的外交道理如此，生活中，人与人之间的道理也是如此。牝常以静胜牡，以静为下。能理解这句话的女性，就可以轻而易举的取男性。很多女性，经常为怎么调教男人而困扰，道德经中的这句话，就是为这个问题量身定做的。不要试图去抓男人的耳朵调教他，这样会适得其反。

而是应该，以静为下，以下取之，让他心甘情愿的把耳朵伸过来，想怎么取就怎么取，赶都赶不走。可惜，明白这个道理的女人太少了，多数女人，要么喜欢唠叨，要么喜欢咆哮。张牙舞爪的，把男人都吓跑了，然后一个人喟叹，男人没一个好东西。

居然在道德经中学到了驭夫之术，哈哈，真是开卷有益啊！

2、道者万物之奥。

道，包含了三个方面的含义，它既是创生万物的根源，也是推动万物造化的动力源，同时也是万物之理的设定者。要明道，用道，此三者，不可偏废。天地万物，一切一切的奥秘和道理，都在道中。

月度总结：

   天气凉快了，感觉进入了读书的好时节，夏天的炎热让人有些急躁，知道躁是一种极不好的状态，有时候却有些难以调节。随着一场雨骤然降温了，烈日失去了往日的威力，人的心情也变得沉静下来了，甚至有一种淡淡的忧伤，这一年在群里不咸不淡地跟着读书，去明白一些道理，也会情绪起伏，慢慢地去觉察，让生命顺其自然地去发展。

   “重为轻根，静为躁君”“轻则失根，躁则失君”“归根曰静，静曰复命”

编号	主要内容	学习收获
第五十五章	君王含天德之厚，无人道生生之厚，则人无以害天的道理。	含德之厚，比于赤子
第五十六章	天人本为一，圣王唯有抱一而治，才能为天下贵。	知者不言，言者不知
第五十七章	圣人以无事取天下的道理	我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
第五十八章	以正治国，而不以奇治国的道理	其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章	重积德无不克，深根固柢，长生久视之道	重积德则无不克
第六十章	天人两不相伤的道理	治大国，若烹小鲜 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。
第六十一章	大国上德若谷，以德畜小国的道理	牝常以静胜牡，以静为下。 故或下以取，或下而取。
第六十二章	君王治天下，非以人贵天下，而以天贵天下。	道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。

tammy

9月12日
第六十三章 终无难矣
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章 慎终如始
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执则无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。

理解：
第六十三章如何修炼守道，去人道，贵天道。圣人自胜而不为奇，则天道不失，治天下终无难事。
去人道，贵天道的具体做法是，不以人道为政，不以名物为事，恬淡内守，虚静自处，使奇欲不生。圣人修炼守道之难，以人去人难，以天去人则易。以天之火灭人之火，以天之雌胜人之雄。圣人为政以天，关键在于熄亡人道。只有以天胜人，才能去下德，解物蔽，灭奇欲。人道不亡，天道不昌。天下大事，必作于细。是以圣人修炼守道，自始至终不以人道为大，才能成天道之大，并成大功于天下。立人道之教，则天道必有所亏。天道亏，圣人失道，德之不府。其德不真，故其德不信。多为天道，则人道必有多扰。圣人必得以天胜人，以静胜热，修炼守道，是以多难。圣人修炼守道，如临深渊，如履薄冰。方能谨守天道而不失德。唯天道是从，方能人德不生，奇欲不起。唯天下恒不失道，圣人治天下，方能终无难事。
第六十四章讲圣人为道慎终如始，则治天下终无败事。
当天下太平，社会秩序处于安定状态时，这样的统治，是比较容易掌控和维持下去的。在一个安定的社会，难免会出现一些失道离德的苗头，国君要居安思危，深谋远虑，把这些还未起势的不好的，不合于大道的事物，扼杀在萌芽状态。事物处在萌芽状态，其结构是脆弱的，是不牢固的，在这样的阶段，来消除它们，就会很容易。一些刚出现苗头的不合道的事物和行为，消解掉它们之后，它们所残留下来的部分，一些碎片，就会消散于无形。不能等出现了妖异之物，才去想办法应对。而是应该在天下安定的时候，保持天下不失常，那样就不会出现妖异之物。从安到乱，中间需要很多过程。安，未兆，脆，微，等四个阶段。要治理天下，最好的下手时间，就是妖异之物刚露头的时候，就打掉他们，消灭它们。而不是等已经乱了，再亡羊补牢。任何事物，都是从无有到有，从未兆到萌芽，从萌芽到幼小，从幼小到壮大。从未有到有。从底层到上层，一步步的搭建起来的。从脆到固。任何事物一旦从无到有的诞生出来，都有它的生命周期，这个生命周期是纵向演进的。而组织结构成型之后，就会从脆，演变成固。有了生命，有了固化下来的组织结构，事物还讲会进一步向外向四面八方扩张，进一步蔓延。从微到盛。君主的任何行为，都会对国家产生一系列长远的影响。随便给天下定一种初始状态，它所产生的一系列后果，就会难以收拾，就会失去控制。等天下乱了之后再想治理好，就会招致失败。天下为什么会乱，人为什么会生病，这些都是人为造成的。都是执人道，而失天道。所以，圣人为无为事无事味无味，让天下合天道循物理，自生自化，自为自成，那么天下就根本不会出现昏乱不治的局面。天下太平，不治而自定，则圣人之功成矣，是以无败。不以人灭天，不以人助天，则天下不失其天，不失其母，百姓不失其真，不失其朴，无以执人道，是以天道无以失。执一则治，失常则乱。顺道则昌，逆道则亡。安则无不成，乱则无不败。很多人治身治事，不合乎道理，失道而万化不安，不安则不定，不定则大乱。而到了大乱的地步，还想再治理好，恢复到起初安好的状态，那是很难的，几乎是必败。守其本，复其初，安其序，不失其所，不失其常，是谓慎终如始。一开始是安定的，初始是平和的，后面要一直让事物无时无刻的都处于安定有序的状态，它根本就不会乱，也就不会困难，就会自然而然的成功。所有的失败，都是人行事不循道理妄施妄为造成的。圣人就要崇道贵德，道德无象无形，尊崇道德，是谓不欲之欲。以道观之，物无贵贱。既无贵贱，则无难得之货足以贵。圣人贵德以齐物，故不贵难得之货。众人之所学，不过是为了贵难得之货，积奇物之有。众人之所过，不外乎伪，欺，盗，夸。圣人不学巧伪之学，而明天道。为天下去伪，去欺，去盗，去夸，使百姓返朴归真，复众人之所过。圣人有道，不敢言，不敢行，不敢为，而任万物自然而然，不失其天，不灭其性，不损其命，自是自为而自定自正。故天下无不为，无不治。


心得：
1、难易之辨，大小之辨。
图难于其易，天下大事，都有自身机理权变，掌握了这种规律，即是用道，用道则难的事情也会变得容易。掌握不了这种规律，就无法用道，再容易的事情，也会变得很难。
为大于其细，无有入无间。天下再大的事物，都是有无数的“无间”之细小部分所构成。而以道之极虚，则能以无有入无间。再细小微妙的部分，也都是“有”。而以无有，则能驰骋天下之万事万物。
2、为之于未有，治之于未乱。
不能等出现了妖异之物，才去想办法应对。而是应该在天下安定的时候，保持天下不失常，那样就不会出现妖异之物。从安到乱，中间需要很多过程。安，未兆，脆，微，等四个阶段。要治理天下，最好的下手时间，就是妖异之物刚露头的时候，就打掉他们，消灭它们。而不是等已经乱了，再亡羊补牢。
3、慎终如始，则无败事。
守其本，复其初，安其序，不失其所，不失其常，是谓慎终如始。一开始是安定的，初始是平和的，后面要一直让事物无时无刻的都处于安定有序的状态，它根本就不会乱，也就不会困难，就会自然而然的成功。

sxwxzho

tammy 发表于 2018-9-12 12:11
9月12日
第六十三章 终无难矣
为无为，事无事，味无味。

难易之辨，大小之辨，总结得真好1

tammy

9月20日
第六十五章 常知稽式
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章 不争之争
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。

理解：
第六十五章讲，圣人要知以奇治国人道之不可为，以正治国天道之不可违，是谓常知稽式。常知稽式，而后才能修性反德，德合天地，乃至于大顺。
上古时期，善以天道治国的圣人，知人之道不可为，故不开人之天。知天之道不可违，而开天之天。百姓为什么难治呢？因为社会乱了。人之天已开，伪学小智相杂相搏，愚蠢的曲学小智泛滥。所以说，用人之道来治国，是国之贼。不以人智治国，才是国之福。以正治国，国之福；以奇治国，国之祸。便是圣人治国，不违天道、不悖天德的常法。圣人常知以厅治国，人之道不可为；以正治国，天之道不可违，是谓玄德。圣人去人复天，而重积天德，是以深矣。此路道阻且长，是谓远矣。与物反矣，性起伪，莫过于开人之天，丧己于物。要反德与初至玄德，就要弃物救人，而复其真。合于天地，同于大通，百姓德备而善，则天下至安至福。
第六十六章讲圣人不与天争，才能天德常足，才能为天下贵，是以天下莫能与之争。
圣王以天德蓄天下，如同江海之蓄百川。以天德府天下，行不言之教，处无为之益，辅万物常自然。是以圣人欲以天德蓄天下，而成天下贵，成天下之王，必以行不言之教。圣人想要教化百姓，必须得去身全道、去人全天。圣人无为，百姓自化。百姓感受不到君王宰制之重威。圣人教化天下，处天下圣德之功。不立人道之教宰制百姓，不以人德之资伤物害命、祸乱天下，所以百姓也不会造反推翻他。圣人以天德蓄民，功成于天下，天下皆得所安，百姓皆得所富。百姓宾服于其功德，是以天下乐推而不厌。圣人不与天争功，则天德不离，才能常为天下贵，是以天下莫能与之争。

心得：
1、常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
是此真言为天下式，治理天下，抱一不离。玄德深矣，远矣。
失德之路：道生德，德生命，命生形，形生性，性生伪，伪生贼，贼生祸。
反德之路：性脩反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大，合喙鸣，喙鸣合，与天地为合，同乎大顺，顺生福。
2、以其不争，故天下莫能与之争。
    天下所尊者，道也。天下所贵者，德也。故圣人并非以身为天下贵，而是以德为天下贵。圣人唯有天德不离，才能常为天下贵。为天下贵，是以天下莫能与之争。圣人何以胜天下？以德为胜。