胡冬梅（Tammy）的读书分享

tammy

9月26日
第六十七章  我有三宝
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。

第六十八章  以德配天
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德；
是谓用人之力；
是谓配天古之极。

理解：
第六十七章讲圣人积天德而为慈，以慈救人，以慈卫天。我有三宝，可以以天之德胜人之争。
天下皆为圣人之道大。这个道，它不像我们所能看到、听到和了解到的任何事物。道看上去那么不近人情、不似物理。不肖人之道。如果天道只是可以达于物知、近于人情的人情智术。用它来治理天下，时间长了，这种人之道肯定会崩坏消亡。圣人有三宝，来保证圣人可以做到以天胜人。这三宝是慈、俭、不敢为天下先。以天德之厚蓄天下，是谓慈。人德不生不见，人德不施不为，君王不以人害天，不以人助天，是谓俭。圣人不敢自视自大，不敢立人之道教天下，不敢以人之德资天下，是谓不敢为天下先。天生万物，而人害之。所以天要救人救物，则必有大勇。不开人之天，而开天之天，是以圣人才能天德广大。圣人不敢为天下先，不立人道以害天，无为人道以助天，是以天德常足。天德常而不离，天下才能长久。而如今的君王，舍天德积人德，并且勇于以人德为政。这是天人之争、以人胜天所迈出的第一步。第二步，不仅立人道之教，还开人之天，并把人之下德遍施于天下。第三步，君王废天道自然之教，以自身为天下师，以己之下德为天下资。现在君王以人争天，把天德丧尽，且厚积，且厚积人德，广施人德，则天下必亡。道故能德，德故能慈，慈故能勇，勇故能救。圣人有道，见害道者必将绝而除之，以使天下复道。以卫道之大勇而战，则救必能胜。圣人救人，在于使民复其德，使天下复其天，辅万物以自然。天人之战，以慈卫天。
第六十八章讲，圣人唯有怀不争之德，才能以德配天的道理。
以天道治天下的圣人，不尚人德之勇武。为天道而战者慈，为人欲而战则怒。故善战者不怒，恬淡处之。胜敌之道，在于避实击虚。示之以虚，隐于无形，故能立于不败之地，后发先至，避实击虚以胜敌。善用人者，不自贵为人师，不与天争天，行不言之教，以天德天下，用天下而不被天下所用，君无为而天下有为。不武者，无欲以争。不怒者，不争以怒。不与者，不怒以先。为之以天，蓄之以德，则百姓劝勉，君无为而天下富，是谓不争之德。君王为之以天，则天下莫不为其所用，是谓用人之力。以德配天，唯上古圣人极于此道。

心得：
1、我有三宝，持而保之。圣王之道，之所以可以成其大，之所以可以王天下，是因为我的这个道，有三宝，持而保之，须臾不离才行。一曰慈，以天德之厚，蓄天下而为之下，是谓慈。二曰俭，用天下，而不用于天下，是谓俭。三曰不敢为天下先，君先民后，君有为而民无为，则君不君，臣不臣。失君臣之序，则非用天下之道。而为乱天下之道。以虚蓄之应之，以天德授生杀，用天下而不用于天下。得此道者，治国则为天下王，用兵则无敌于天下。
2、不争之德，用人之力。道德经真正讲的道理是，让帝王无为，让臣民有为。对于普通人来说，人只是他一身之躯的帝王。可以用清静无为的道理，来治身。而不是用帝王治天下的道理，套用在自己身上。帝王之身，是以天下为躯，讲的是以天下观天下。普通人治身，只是以身观身，讲的是心为君，身为臣，恬淡虚无，则无不为，无不治，百病不生的道理。以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，不同的层面，道理都是相通的，用的都是一个道。只是适用对象不要弄错乱了。不然，人也会错乱。既不能以下观上，也不能以上观下。

tammy

第六十九章 哀兵必胜

用兵有言：

吾不敢为主，而为客；

不敢进寸，而退尺。

是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

第七十章 披褐怀玉

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。

理解：

第六十九章讲圣人用兵，以天而战，以天救之，以慈卫之，不与不先，哀兵必胜的道理。

用兵之道。吾不敢主动发起战争，不得已以慈卫之，卫道守民，后发而应战。不进之以先，不示之以实。示之以虚，诱敌深入。因为吾不敢为主，唯待敌动，才持后而应之，是谓行无行。不敢进寸，是谓攘无臂。处处把敌军引至可败可敌之境，处处让自己引至不可败不可敌之境。是谓扔无敌。圣人虽有王师，而用兵本于道，人道不贷，人德不出，是以执无兵。祸莫大於轻敌，为主，为攻，明面上看，是占了先机，实际上，则是暴露了自己。使自己形于人，致与人。轻敌几丧吾宝。以有形应无形，则无可应。攻不可胜，守不可固。善用兵者不武；善战者不怒；善胜敌者不与。不武，不怒，不与，恬淡处之，才能务善策而无不应。所谓哀，指生杀皆不入于心，守之于虚静，应之于无穷。

第七十章讲，圣人披褐而怀玉，外人而内天的道理。

君王为天道，而不为人道，这样的为政之道是很容易的。清静天下正，无为而治，为无为，事无事，味无味。看上去也是十分容易的事。虽然看上去那么容易做到，但是对于很多人来说，他们是根本做不到的。吾言有宗有信，以天道为宗。行吾道，为政必须要以天为本。蔽于人道，而不知天道。因为人道不去，天门不开，不可入于天，是以不我知。世上之人无不想得道，又鲜有人得道。去人而复天，方能合于道。圣人不以己身为贵，不积人德，而以天德为贵。外人而内天，是谓披褐而怀玉。

心得：

1、哀兵必胜。人之哀，天之慈，要区分开来。人之骄狂与人之哀伤，都只是人之情，而非道之貌。以人之哀伤应敌，非但不能克敌致胜，还会自丧士气，必败无疑。正因为圣人以天救之，以慈卫之，既无人之骄狂，也无人之哀伤，既无人之勇武，也无人之胆怯。以这样的天之大慈大勇应敌，才能哀兵必胜。

2、被褐怀玉，和光同尘，上善若水，这些都不是平常人用来保身自存的，而是古之圣人用以取天下之道。褐，外以人之道，应人之道，入其俗而合其俗。玉，内以天之道，事天之道。入其天而合其天。被褐而怀玉，是谓外化而内不化。夫唯内不化，故以定万化。

月度总结：

道，德，天，人，这些概念随着读书的深入，日日萦绕于脑中，说不清楚学会了些什么，但总觉得自己需要不断地学下去。

这个月家里经历了一些事情，首先是儿子提出要和他的女友一起去日本读书，无论我们对日本的种种民族仇恨，单从他的个人条件（985、211的高校毕业两年了，在国内也能找到收入不差的工作，没有任何日语基础，不明确未来求学的方向），我们觉得这个决定过于盲目而且不明智。中秋节反复地给他做了工作，无非是告诉他，在国内无论是求学还是找工作，相对来说更容易成功，但他心意已决，听不进大人的任何意见，与此同时也知道他今年四月已辞职至今没有告诉我们，孩子凡事都有了自己的主张，或者我们的任务已经完成了，后面的路应该由他自己去走，毕竟他才是自己的君王，行天道，人道，或者迷途再返都是由他自己去践行的，是该放手的时候了。

另一件事是舅舅的与世长辞，二十多年没有参加过这种场面了，最近的一次是父亲的葬礼，从此后对这种场面是回避的。父亲的骤然离世是我心中的一个黑洞，把我的心灵固着到了那个年龄阶段，不愿意长大，只想做个悲伤孤寂的女儿。舅舅是三月底得知自己直肠癌晚期的，癌细胞已扩散到肝脏，经过专家会诊一致得出不必手术的结论，并且告诉他可能生命还剩下三个月。65岁对于现在人来说还是比较年轻，况且舅舅身体一惯强健，自从三十多年前外公、外婆去世后他一直是整个家族的大家长，主心骨，不说他自己接受不了这个结论，我们所有人都不愿相信这是真的，我们都期待奇迹发生，他能够度过这一劫。可是癌细胞并不会因为我们的希望而停止它无情的扩张。我是27日赶回老家探望他的，当我站到病床前，看到被病痛折磨变形的舅舅时心如刀割，他费力的睁大眼睛，颤抖地伸出右手，含混不清地发出声音，我握着他的手，轻轻地抚摸着他的手背，平时身材魁梧高大的舅舅如今苍白消瘦，虚弱无力，呼吸急促，我除了能看看他，握着他的手，等他从痛苦中睁开眼睛偶尔能看我一眼，我还能做些什么？我甚至不知道如何去安慰他，生命的尽头是这样的悲伤无力！30日凌晨2：17分舅舅与世长辞，带着无限的依恋、不舍、委屈离开了他深爱的家人，消失于这纷纷扰扰的物质世界，10月1日的追悼会后便化为灰烬安放于公墓之中了。这是我成年后经历的最完整的一个丧礼，我看到一个鲜活的生命在我的眼前暗淡消失，逝者长已矣，生者如斯夫，人们的生活还要继续。十年前自己因为高速公路上的一场车祸幸存，曾经对生命有一次彻悟，所以放下了很多的执着，开始学习心理学，与自己和解，开启了新的生活轨迹，如今作为旁观者我如此清晰地亲历了一个生命的消失，那剩下的人生该要怎么不留遗憾地走下去呢？

最近同学们的吟诵进入高潮，有些以打卡的形式推进这一活动，我却因为家里的诸事陷入个人的低潮，唯有坚持最基本的作业，也是当初入群时自己的承诺，希望早一点被同学们的热情点燃，加入如火如荼的诵读行列。看群内大家的讨论，有些好象自己并不能领会，最近的脑子很是迟钝！

编号	主要内容	学习收获
第六十三章	如何修炼守道，去人道，贵天道。	图难于其易，为大于其细。 圣人自胜而不为奇，则天道不失，治天下终无难事。
第六十四章	圣人为道慎终如始，则治天下终无败事。	为之于未有，治之于未乱。 圣人无为故无败，无执故无失，慎终如始，终无败事的道理。
第六十五章	君王应用谨记天之道不可失，人之道不可违的道理。	常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章	圣王以德蓄天下、以德为胜的不争之争。	以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章	我有三宝，可以以天之德胜人之争。	我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
第六十八章	圣人唯有怀不争之德，才能以德配天的道理。	是谓不争之德； 是谓用人之力； 是谓配天古之极。
第六十九章	圣人用兵，以天而战，以天救之，以慈卫之，不与不先，哀兵必胜的道理。	行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。 抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章	圣人披褐而怀玉，外人而内天的道理。	言有宗，事有君。 圣人被褐而怀玉。

tammy

10月8日
第七十一章 圣人不病
知，不知，尚矣。
不知，知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。

第七十二章 民不畏威
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；
自爱不自贵。
故去彼取此。

理解：
第七十一章讲，圣人唯有贵天道，才能不失其正，圣人病病，是以不病的道理。
圣人知天道，知积天德。不知人道，不知积天德。尊崇大道。不知天道，不知积天德。只知人道，只知积人德。合于天为正，失于天则不正，不正为病。与众人走向天人相诀的路相反，圣人走向的是天人相合之路。不失天，则不失其正，不失正，故不病。是以圣人不病。圣人之所以不会失去天道，是因为他一直都在禁绝不道的病态思想。只有意识到所有不合天道的东西都是病态的，并且绝弃这些“不正常”的病态思想，不离失道德，才能够一直是正常的、健全的状态。唯有不病，天下才可以长久。
第七十二章讲，圣人不病，才能以天德府天下，百姓服德而不畏威，故能大威至。所以圣人治天下，是以德立威，而不是以威立德。
天人未曾决离，人与天为一，民不知畏天，如同不知畏己。不令而行，不为而自化。天下任何力量，都做不到让百姓如此自然而然的生活，循天而已。天不威，而百姓自循之，是谓大威至。百姓以天地之间为居，合于天地而自得其乐。乐而不淫，敬而不亲，为无狎。百姓循天而生，无是非无好恶，与万物处其和而不害，胜而不伤，喜恶无所起，为无厌。圣人知天道，而塞人道，故圣人不病。圣人不病，则天下不病。天下不病，百姓不狎其天。不狎其天，故能不厌其生。天下不病，关键在于圣人是不是以天道治天下。要确保圣人以天道治天下，关键在于圣人不病。圣人不病的关键在于圣人能知天道而绝人道，外人而内天。兴天道，绝人道，关键在于圣人能不离于天。圣人不离于天的关键在于身不与天相异。身不与天相异的关键在于圣人能自知而不自见，退身全道。德足必自爱，自爱必贵生。所以，圣人唯有怀德，才可以立威，才可为天下贵。圣人应该去人道，存天之道；去人之德，积其天之德。

心得：
1、圣人病病，是以不病。
人，不足以成为万物正邪的判准，也不足以成为道德之锚。这个判准，是天道，这个锚，也是天道。什么是真，什么是正常的，就要看是不是合乎天道。只有认识到，这些“不正常”的事物，都是“不正常”的，才能明白，什么是正常。只有意识到所有不合天道的东西都是病态的，并且绝弃这些“不正常”的病态思想，不离失道德，才能够一直是正常的、健全的状态。
2、不知，不病，不狎，不厌。
不开人之天，则不失天之天。人与天地万物不分离，故不以人解物，故无知。不知，则不病。循天而行者，不循知而行，故不病。不病，与天地万物处其自然，相和而相乐，相乐而不知相亲，故不狎。无亲疏，则无好恶。无好恶，则不知厚此薄彼，爱此恶彼。无甚爱，故无奢欲，无奢欲，故不知满足享乐，是以不厌。
3、自爱不自贵。
与天地居其一，与万物处其和，载天德而有其慈，故天人者，必自爱。在老子看来，有道德之人，精神足全之人，他的自然而然的反应，就是自爱。自爱不需要引导，也不需要规劝，更不需要启蒙，而是一个正常人的自然表现。那些成天寻死觅活，无病呻吟的人，奉妖事鬼的人，那些不正常的人，备受痛苦煎熬的人，自觉有罪自暴自弃的人，是因为他们有病，才会产生了这样的心理感受。以道观之，物无贵贱，圣人不以物注身，故不自贵。

彦

tammy 发表于 2018-10-8 10:54
10月8日
第七十一章 圣人不病
知，不知，尚矣。

        前面文章用的思维导图真不错。

tammy

彦 发表于 2018-10-14 11:59
前面文章用的思维导图真不错。

谢谢！