胡冬梅（Tammy）的读书分享

tammy

10月16日
第七十三章 天网恢恢
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。

第七十四章 民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

理解：
第七十三章阐述人道之弊和天道之善，天网恢恢，疏而不失的道理。
舍慈且勇，勇而敢为，是为灭天循人。天人相决，则天杀人。是以勇于敢则杀。不以天灭人，顺于天，循天行，则天生之。是以勇于不敢则活。君王如果认为勇于敢为人道可以便民利天下，而结果就会招致天刑之祸。君王如果认为勇于不敢为人道，是对治天下没什么作为，好像这样是对天下无益民之利，但是结果反而会是天降大恩。所以君王为人道治天下，利害是根本无法把握的。天清地宁，天地不与万物相争，而万物莫不由其出，生杀予夺，皆存乎天。万物千变万化，不过于阴阳。天地以阴阳相推变化之，复以阴阳相推应对之。天生天杀，看上去像是有规律，又像是完全随机的。而万事万物，又都像是自然而然而来，自然而然而去。天地万物，就像连成整体的一样，生杀互根，生生死，死生生；恩害互成，害生恩，恩生害。就好像，背后有一个擅长谋划者，在推动着这一切。天道，就像一张天网那样，对天下万物，无所不能，无所不胜，无所不应，无所不验，无所不谋。并且从未有能脱免者，天道也从未有所失验。
第七十四章讲，如果人君以奇治国，代天司杀，必将会失去天下，并且殃及自身。
生死，天理而已，自然现象而已。所以在天道自然状态下，人是不会畏惧死亡的。人道之治不符合天理，还要维持这种秩序，就只能用暴力和恐怖手段，用人们对死亡的恐惧来统治百姓。人君以生杀予夺，以威权立人德，以人们对死亡的恐惧来统治天下，这就会让百姓常畏死。对于敢为奇者，以人之道治国者，为了卫道爱民，我将以天道之名，杀死他。如此以来，天下谁还敢以人道治国呢？天道生万物，杀万物。天生天杀，道之理也。人君以人道之杀，代天道之杀，则是一个技艺拙劣的人，来乱砍乱杀。人生人杀之门一开，代天司杀，会带来一系列问题。君王失道乱天下，不仅会失天下，必然也会殃及自身。

心得：
1、勇于敢则杀，勇于不敢则活。天网恢恢，疏而不失。
国君治理国家，以人的那点智慧和能为，怎么可能和天道之功相比呢。为什么人应该效法天道而治国，因为天道是把一切都设计好的，完备而永恒。人以自己有限的不完备的一己之知，去以人助天，代天行德，是不自量力，是败事有余，是画蛇添足。所以，老子认为，只有天道，才能做到无所不为，无所不治。天地创造了万物，推动变化了万物，随着万物的变化，又能动态的根据已有的变化，给出新的变化。而且，它可以通过生杀恩害，使万物保持着自然均衡。在这样伟大的力量面前，难道人不是很多余，很渺小吗？如此伟大的力量，在它面前，人何为呢？人丧其天，要么畏，要么狎，生杀皆失其机，是谓勇于敢则杀。人合其天，不畏亦不狎，生杀皆得其机，是谓天人合发，是谓勇于不敢则活。
2、民不畏死，奈何以死惧之？人和草木虫鱼飞禽走兽，并没有什么不同，由天地所生，寿终正寝，再归于天地。草木会畏惧死亡吗，动物会畏惧死亡吗？都不会。正常人，自然的人，也不会畏惧死亡。人是天生的，只有天，才有权力带走人的生命。人由天生，故由天杀。人非人生，故不由人杀。天生天杀，道之理。人生人杀，道之亡。亡道，必失天下。

铃兰

从冬梅的心得里，我看到了：人合其天，不畏亦不狎，生杀皆得其机，而非人意。

tammy

10月23日
第七十五章 贤于贵生
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章 强大处下
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徙，柔弱者生之徙。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。

理解：
第七十五章讲君王以人道为政，求益生以助民，实为害民。只有为天道，才是真正的益民贵生。
君王以人道治国，人德好欲，好多得，必重税赋，税赋太重，百姓留给自己吃的余粮就会不足，以至于挨饿。百姓之所以难以治理，是因为统治者把自己当成了天，不仅代天生杀，还代天施为。以天治天下，百姓自足自富，本来并不存在轻死的情况。为了缴纳税赋，不得已舍身逐利，用生命去抽取财货，贵物而贱生，这是轻死的一方面。第二方面，当百姓无论怎么努力也满足不了税赋时，只有自杀或者造反。这是轻死的极端情况。统治者迷信以奇治国，以人道为政可以增益于天下。越折腾，劳民伤财就越严重，天下就会越贫穷不足，百姓就会越来越轻死。闭人之门，人德不出，君王以天道治天下，以天德蓄养天下，这样才是真正的贵民之生。
第七十六章讲人道处下，天道处上，柔弱胜刚强的道理。
刚出生的小孩子，骨弱筋柔而握固，精神足全。等人死的时候，浑身都是僵硬的。草木初生的时候，是很柔脆的。而在它们死的时候，却是枯槁的。所以，生和死是同时发生在万物身上的、交织并行的两种运动。天徙之以生，人徙之以死。以兵强天下，则天德沦亡。兵之所以强，故天德所以亡。天德亡，则国灭。故谓兵强则灭，木强则折。德与物反，物之所以强，德之所以亏。是以君王治天下，务须要闭人之门，绝人之德，以人德为下，故谓强大处下。德之所以厚，物之所以生，生则可以久。是以圣人治天下，唯有以道为尊，经德为贵，才可以天胜人，以德胜物。胜而不伤，资天下以利，是谓柔弱处上。

心得：
1、无以生为者，贤于贵生。七十五章从物质生活，社会秩序，生死轻重等三方面，阐述了国君以人代天，以智治国，会造成社会贫困，国家昏乱，人们轻死而重利，无所不为的后果。这样的社会，就是乱世的样板。要怎样才能避免出现这样天下大乱的局面呢？老子认为，统治者，不代天有，不代天宰，不代天杀，不代天生，任百姓凭天运而自然的生活作息，他们就会自足自富，百姓人人都富裕了，整个国家也就富裕了。百姓都能安居乐业，社会秩序，自然就会安宁。人们的生活，都过的很幸福安康，他们自然就会贵生重死，不妄为作乱。所谓贵生，贵天生，所谓重死，重天杀。生死在天，而不在人；富贵由己，而不由人。求生者以人敝天，贵生者通天达生。敝于天者，天刑之。贵生者，天宝之。天刑之民，不得其生，亦不得其死。天宝之民，穷理尽性，达于天命。
2、强大处下，柔弱处上。七十六章进一步阐述了生死之道。强大处下，死亡行进走的越多，越强大，那么死的就会越快。所以处下。柔弱处上，生命运动，行进的越多，则寿命才能更长久。国与国之前，比的是什么呢，不过是比，谁能存国更久。当敌国都灭亡了，我们的国家还在国运永昌，所以柔弱处上。人有个身体，弄的一身疾病，这在老子看来，不可以有身。人有了个国家，弄的亡国了，这在老子看来，不可以有国。什么样的人，才可以有身呢，贵生不病者可以有身。什么样的人，才可以有国呢，万世传承，恒久不亡者，才可以有国。身不病，家不破，国不亡，其道理都在于此，柔弱主生，刚强主灭，故柔弱者可长久。通过读经，感觉道理明白了不少，也澄清了很多是是而非的观点，但具体怎么做还是有些迷茫，只能是在生活中时时地去觉察，慢慢地去矫正，还有就是反复地去读，加深领悟，让老子的观点深入到内心，成为不自觉的行为准则。

coofox

理解就是整体概况

tammy

10月29日
第七十七章 不欲见贤
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章 正言若反
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。

理解：
第七十五章阐述了天之道损有余补不足，人之道损不足奉有余，圣人以天德奉天下的道理。
天之道，它难道不是和张弓的道理一样吗？强大者，人之下德。积人德所得，不会一直强大下去，天道会以死亡来瓦解它和摧毁它。柔弱者，天德之积，天道会贵之以生。积人德之厚，故能有余。人德厚，则天德薄，则天道必损之。积人德之薄，故为不足。唯积人德之不足，才能存天德之厚，则天道补之。天道损积人道有余者，而补积人德不足者。人之道，以刚强胜柔弱，是以人之道，损不足以奉有余。谁能积天德之有余，以天德奉天下呢？唯有以天道治天下的圣人。为天道，而不以圣名自恃自矜。成天下之功，而退身全道。不欲开人之天，不欲为人之道。唯有德者，才能以德奉天下，尚贤则失德，失德则天下乱。故圣人不欲见贤。
第七十六章讲，天下之人好积人德，唯圣人积天德配天而王天下，对于治天下来说，以天德之柔弱胜人德之刚强，正言若反。
天下最柔弱的事物莫过于水，水和天道一样，至柔至弱，水攻万物，通利万物，而不为万物所克。道，驰骋于万物之间，而万物莫之能胜。水无常形，似道之无极，无极则无以易之。天道之治胜人道之治。天德之慈胜人德之勇。天下人都知道是天造化了天下，是天在主宰天下。但天下人都好积人德，而不好积天德。所以，圣人说：正因为众人恶积天德，圣人唯天德是积，圣人才能够以德配天，成为一国之主。圣人不以人德助天益生，众人皆以人德益生，求生生之厚，而恶天道无为之益。积人德者臣，积天德者王。能常处无为之益，圣人之德，配天之极，故能为天下王。合天道之言，以正治国之道，在世俗人看来，似乎是刚好和人德相反的。正因为圣人反物合道，性修反德，才能天德足全，配天而王。

心得：

1、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。历史上，那么多的朝代更替，那么多的流民暴动，那么多的农民起义，为什么？都是天道的自然均衡法则在起作用。天道贵均，贵公，贵大，贵同。以天观之，人无贵贱高下。天道的运动，是生在行进。人道的运动，是死在行进。所以天道贵柔，人道贵强。人道贵强，就会本能的进行兼并，损不足奉有余。天生万物，初始设定，人都是一样的人，而到了人类社会，一部分人成了高贵的人，一部分人成了卑贱的人。有余者高贵，不足者卑贱。穷者独善其身，达者兼济天下，这个思想的源头，就来自道德经。人为什么富贵了，发达了，要兼济天下呢，这背后的驱使力量是什么呢，它的驱使力，就是天道。因为天道贵均。道者贵天，以行天道，所以才能以有余奉天下。

2、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。以俗观之，世人所好，不过富贵显达荣耀贤能于世。世人所恶，不过不器不物不荣不显。不器不物者，为世之垢。圣人不欲见贤，是以受国之垢。处道而不处物，物物而不物与物，以道莅天下，方可为社稷主。以人之道有为，助人之生，曰益生，益生曰祥。以世人观之，不益生，曰不详。以天之道无为，达人之生，曰贵生，贵生曰王。以天道观之，贵生者，曰长久。受国不祥，不为人之道，不益人之生。而为天之道，而贵天之生。合于人道者，是为天下臣，合于天道者，是为天下王。反者道之动。美言合俗，正言合道。美言若正，正言若反。玄德，与物反矣。正言，与世反矣。

月度总结：

这个十月真是多事之秋，屡屡传来癌症不治的消失，无论是自己的亲友，还是社会知名人世，无论贫贱还是富有，生命的尽头都是无可奈何花落去，更能够理解天生天杀，人力之不可抗。民不畏死，奈何以死惧之？反观那么多的人对死亡恐惧，是没有实现人生的目标吗？他们的目标又是为了什么？个人的财富、名利、子孙……人德好积，天德不积。圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。读了这么久的《道德经》，应该也知道了一些为人处世之道吧，但愿能知行合一。

编号	主要内容	学习收获
第七十一章	圣人病病，是以不病的道理	圣人不病，以其病病。 夫唯病病，是以不病。
第七十二章	圣人以德立威，以德为贵，天下不病的道理。	圣人自知不自见 自爱不自贵
第七十三章	人道之弊和天道之善，天网恢恢，疏而不失的道理。	勇于敢则杀，勇于不敢则活。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
第七十四章	君王如果以人灭天，以威立德的话，那么一定会招致祸殃。	民不畏死，奈何以死惧之？
第七十五章	君王唯有不以奇治国，不为人道之政，才算是真正的利天下。	无以生为者，贤于贵生。
第七十六章	柔弱胜刚强，圣人以德为贵的道理。	柔弱胜刚强。
第七十七章	天之道，损有余而补不足；人之道，以不足而奉有余的道理。	天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有余。
第七十八章	天下之人好积人德，唯圣人积天德配天而王天下，对于治天下来说，以天德之柔弱胜人德之刚强，正言若反。	受国之垢，是谓社稷主； 受国不祥，是为天下王。 正言若反。