胡冬梅（Tammy）的读书分享

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或者我不要那么功利，不要想着一定要得到些什么——这话要辨析才好。

tammy

第三十一章 用兵贵右
夫兵者，不祥之器，物或恶之，有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势，则以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。

第三十二章 道常无名
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
候王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。

理解：
战争是不祥之物，伤物害民，为祸天下，所以有道的圣王，除非为了禁暴除乱，否则是不会轻易发动战争的。天下太平时期，君王以衣养生民为务。如果天下出现了暴乱，以歼灭暴徒乱匪，禁暴除乱为务。战争为不祥之器，非君子之器，唯有禁暴除乱，才可以不得已而用之。以兵止兵，以战止战，战争只是戡乱的手段，而不是目的，戡乱才是目的。天以生养万物为大美，而不以杀人为美，为人之道，则乐杀人。乐杀人之人君，失天之道，必会失道于天下。左主吉，右主凶。偏将军为左军，主护军；上将军为右军，主杀敌。天子誓师，战争为凶事，故以丧礼处之。战争中杀敌众多，天子代天而泣。战胜了之后，也要举行祭祀之礼，来汇报战果。
圣人虽载道而成天下之功，但是圣人与道为一，退身合道，无身无名，不以身轻天下，不自矜，不自伐，不自骄，不自强，不自彰。不可能以人为君，以天为臣，天人颠倒，只会自取灭亡。候王若能笃守天人相合，与道为一，这样万物才能自正，宾服于大道。天地阴阳相合，以生万物，天降雨露，润泽万物，不需要人的政令，就能自然而然地均施于天下万物，令万物和谐共处。道生万物的开始，就已经有了天道伦常，万物纲纪。万物尊崇自然纲纪，才是最好的秩序，君王也应该明白罢止人智之治，罢人以复天，万物就会恢复自然秩序和最好的生存状态，天下才不会出现昏乱，才会长久的太平。打个比方来说吧，道之在天下，就如同川谷之于江海。

心得：

1、兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。战争是不祥之物，不得已才用之，用之的目的是为了和平，为了以兵止兵，以战止战，让臣民能顺应天道自然生息。我们国家坚持不称霸，但也一直加强国防力量的建设，正是这一思想的体现。

2、道之在天下，犹川谷之于江海。道为天地根，绵绵若存，用之不勤。海纳百川，百川为江海的源头，有了百川的汇入，江海才能永不枯竭。

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第三十三章  不失其所
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，
不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章  大道泛兮
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大。

理解：
君王知人之所能为，知人之智巧，知人能御物，是为智。圣人自知，人智不及天道，知人智之局限，明白人不能悖天，不能御天，知天道之不可违，为明。万物以大小智力相搏，非有力无以雄天下，知其雄，守其雌，镇其欲，不出离天道，此谓自胜者强。圣人知天之足，知人之不足，奉天运而化天下，圣人无为而天下富。君王以虚静自处，终日行不离辎重，制其人欲妄为之轻浮躁动。天下唯有不失去道这个水源，才能够长久的安定太平。辅万物常自然，而不妄为，虚无恬淡，入于无为之境。去伪存真，伪死而真不亡。
大道周流无穷，无所不在，如川谷泛于江海那样，泛于天下，泽被万物。万物依赖道而生，但是道不会以言教命令它们应该怎样去做，而是行不言之教，任万物自然而然地生生不息。道生万物，定万物，使万物得以成，但是道不会因为自己生了万物造化了万物，就把万物据为己有。道虽然衣养万物，但从不会因此而以万物的主宰自居，自命为万物之主。无欲有、欲得、欲宰万物之欲，道常无欲，常无欲则无身，虽至大，而不以身自见，可名为小。万物皆归附于自然之教，而道却不会以万物之主自居，对它们进行宰制。万物皆归，万物皆成，大道皆能无所不蓄，可名为大。所以，圣人至始至终都要做到不以身自见自大，才能退身全道，去人之大，而全天之大。

心得：
1、不失其所者久，死而不亡者寿。做到知人，自知，能够胜人，更重要的是能够自胜，知足，强行，才能达到不失其所，始终在道的引领下行不言之教，为无为之事，达到死而不亡的结果。

2、圣人终不自为大，故能成其大。道生万物，化万物，养万物，不名有，不为主，不自为大，终能成其大。做自己该做的，让事物自然地发生，发展，万物将自宾。

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第三十五章  往而不害
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第三十六章  国之利器
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

理解：
圣人不自为大，退身全道、退人全天，就能以无为而执大道，不失道于天下，百姓就会自然而然地前来归往。君王要守道，不可伤物害民，以天治天下，万物皆复归于自然，万物处其和，乱无可乱，天下安定太平，百姓安乐富足，万事皆兴，百业皆旺。儒家的礼乐与法家的赏罚，都是人之道，如果君王以人助天，前来归附的百姓就会停止继续前来归往。圣人体道用道，与道为一，所行教化之门，至虚至静，昏昏默默，感无所感，察无所察，淡然而无味。大象无形，视之不足见。大音希声，听之不足闻。大用之用，至大至虚，无物可操持，用之不可既。
圣人闭人之道之后，则天道必张。圣人弱人之道，强行天之道，则天道必能大行于天下。废人之道，则天之道必兴。夺人之道，则必能天道常驻。闭之、弱之、废之、夺之；人之道亡，则天之道昌。圣人治天下，执大道之虚静，去人复天，退身全道。道之出口与人之出口，于天下如同两个风箱，不停地以教化相吹。人道强则天道弱，天下昏乱；人道弱则天道强，则天下兴旺。人脱离了天道，就如同鱼脱离了水那样。圣人治天下，不可以立人之道，以伪巧之智教化天下，不仅不能这样做，还要把对人之道的闭、弱、废、夺，彻底禁绝，使它们不得见于天下。

心得：
1、执大象，天下往。乐与饵，过客止。只要坚持道，便会自然人心所向。以人智之伪巧，无论是还是礼乐还是赏罚，纵能有一时之效，但终究留不住人心。以此可见守道之必要性。
2、柔弱胜刚强。以柔克刚，一直以来从字面理解的很肤浅，其实质是弱人道，强天道，所以柔弱胜刚强，依然是指天道胜人道，退身全道，退人全天是本书一以贯之的思想。

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第三十七章 道常无为
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。

第三十八章 上德不德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后失德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。

理解：
道生化万物，作而不辞，生而不有，为而不恃，长而不宰，行不言之教，却无所不生，无所不化，无所不成。人君若能笃守天道，万物将自化。道运天下，万物自化，君王欲作欲为人道之教，我将镇之以无名之朴，去荣守辱，退身去名而全道，闭人之门，守道之出口。天人浑然为一，则君王不复起人欲。圣人不以人智伪巧的妄为教化天下，守虚静之道，抱一不离，才能去人复天，天人合发，万化定基。
君王遵奉天道，不以人智来教导天下，才能具备上德。人以智慧教导天下，行有言之教，这是不失人之德，就不具备天德。上德之君配天下，行不言之教，处无为之事，圣人无所为，道至虚至静，所以持无可持，人不持道，道自化万物。下德秉持人智伪巧之道治天下是有以为。上仁以仁德教化天下，教导百姓要互相亲仁，让百姓自觉地去遵守仁的教化，但不会强制百姓如何去做。自觉遵守这个仁的规范的人，为上义。悖逆这个仁的规范的人，为不义。人们只要按照既定的流程演习和遵循礼乐，就可以被认为是一个符合了伦理的人，如果人们不积极响应怎么办呢？君王就会强行牵着百姓的胳膊，让他们必须得如此。当人们都失去了天地之常，那么要维系社会秩序，就只能通过效法天地，以人为制定的准则为依据和行为规范。如果君王之德不足以蓄天下，只能以人德蓄天下，天下就会失德，就需要仁政来治理天下。天下仁恩不足以互相兼蓄，只能退而求其次，制定标准的伦理规范和准则，为正义。社会正义作为最低限度的规范，也不能维系社会秩序了，就只能以礼教来约束人们了。以人为天下立法，化性起伪，为礼。人为人德所府，则忠信不能自成，而只能勉力强为。天下失去了天，万物失去了根，天伦秩序出现了昏乱。君王制礼，相对于天道，人文仪节和礼仪法度，失质而成文，不过是道散而成。这样舍本逐末、舍天逐人的做法是天下愚昧的开始。守道之君子，处天真素朴之厚，不居忠信之薄。处道德之实，不居仁、义、礼之华。故去下德，去仁义礼，去伪巧文节。存天德，存上德，存道德。

心得：
1、道常无为，万物将自化。有时候最好的管理方法便是顺应自然，无为而治，让事物遵循天道自然的发展。
2、不欲以静，天下将自正。不起人欲，守道之虚静，天下将自正。很多时候要控制人为的欲望很困难，甚至完全不知道自己为欲望所控制，倾听内心的声音在这个光怪陆离的花花世界越来越不易，随波逐流一生就过去了。
3、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。现代社会看起来法律制度是多么的健全，而且还在不断地完善中，却总是出现无法控制的现象，总有人找漏洞钻空子，甚至铤而走险冒天下之大不韪，这便是失道的恶果。前者识，道之华，而愚之始。何时才能认识到这样的做法才是造成天下伪巧奸邪丛生的开始！

月度小结：

从一月份开始读书到今天将近半年的时间，道经已全部读完进入了德经，能够坚持到现在挺为自己高兴的，而且在读书的过程中还习得一些新技能，比如歌诀体诵读，吟诵（虽然唱到嗓子痛还不敢在群内发声），学习大家读书的方法，感觉收获很大。同时也在学习过程发现了自己的一些问题，比如最初的急躁，对某些内容浅薄的理解，刷油漆的现象，忙碌之时的懈怠。在老师的引领下看到越来越多的以前见怪不怪的社会怪象，这些都是读书带来的生活和视角的改变。

回到内容上来，道究竟是什么，为什么要坚持道，如何坚守道？在这三十七章中作者反复从不同的侧面试图让我们去一窥真容，理解道为何物，牢固树立了一个观念，不可以人害天，当抱道守一，虚静自处。

希望自己能够以最初的热情坚持下去，深耕细读，与生活相结合。

编号	主要内容	学习收获
第三十一章	圣人用兵之道	兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
第三十二章	君王罢天奉人是行不通的	候王若能守之，万物将自宾    道之在天下，犹川谷之于江海
第三十三章	真正能泽被天下的是道，而不是人	知人，自知，胜人，自胜，知足，强行    不失其所者久，死而不亡者寿
第三十四章	绝弃人之大，而全天之大	圣人终不自为大，故能成其大
第三十五章	不以人害天	执大象，天下往    乐与饵，过客止
第三十六章	闭人之出口，张道之出口，绝弃人之道，尊奉天之道	人道弱，天道昌，柔弱胜刚强    天下不可无道，国之利器不可以示人
第三十七章	圣人无欲，万物自化，天下自定	道常无为，万物将自化    不欲以静，天下将自正
第三十八章	以人德治天下，会一步步走向大乱	失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。无礼者，忠信之薄，而乱之首。