胡冬梅（Tammy）的读书分享

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第一章读书笔记
经文内容：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

通过对此章的阅读，了解了不同的语境下道的三重含义：
1、至道：书中的常道，是万物的起源，宇宙的第一因，生万物，养万物，化万物，独立不改，周行不殆。
2、天道：天地万物所表现出来的自然常理，人们所说的自然规律，宇宙法则。
3、人道：指人所制、所立之道，是人的发明，非自然之理。
“至道”的几个特征：不可言说，不可描述，不可执用。

在书中，“名”的三重含义：
1、无名：常名，永恒的冲虚之气，未有形质，无生无化。
2、有名：万物被演化出来，有质有象，有形有状，为有名。可对其进行描述，为可名。
3、命名：万物彼此区隔的唯一身份认证，以不同的差异来分别命名，进行识别和描述。
“无名”有三个特征：无质无形，无状无象，不可描摹，不可命名。

按从愚到时智的演变人类宇宙观的不同版本：
第一版：图腾宇宙观。
第二版：兽性宇宙观。
第三版：人兽结合宇宙观。
第四版：人性宇宙观。
第五版：没有创世妖的宗教。
第六版：科学宇宙观。
《道德经》的宇宙观：道为第一因，道生无，无是一种鸿蒙之气，无质无象，所以无名。无生有，有质有象，始可有名。有生万物，万物并作，参差各态，各命其名。

老子对待欲望的思想：以无观无，以有观有，才是恰当的做法。

无和有都是从道中生出来的，表现形式不一，在天地万物未有之前，作为天地万物之宗的道，所表现出来的状态。玄之又玄，是无生有，有生万物，道化生天地万物的神化之能。有与无两者，正是生育万物的造化之门。

阅读心得：《道德经》向我们讲述了非常宏大的宇宙观，“道”是万物的根源，宇宙的第一因。在现实生活中对待欲望，要持有“以无观无，以有观有”的原则。要了解万物生生不息之妙，得从“有”与“无”两者入门。

张文玲

很有框架感，如有自己的一些切身体会，则更有收获。

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张文玲:很有框架感，如有自己的一些切身体会，则更有收获。 (2018-02-05 10:34) 

谢谢！体会的部分还要和生活结合才能更深入，在群内参与大家的讨论，能加深感受性的东西。

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第二章 作而不辞
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易想成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

《道德经》的目标读者是人主，为圣王之学。学习这个内容，让我感到不胜荣光。
在这一章中，出现了两个重要的词语“无为”和“圣人”。“无为”并非我们平常所理解的无所作为。圣王无为，是为了让百姓循天自化而有为。作为普通人的我们，应该知常不妄，热爱生命，热爱生活，依循自己淳朴得如赤子一般的天性，勤勉有为，自强不息。
天道生化万物，而不据为己有，繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不以生育了万物而占据它们，所以，万物和天道之间才永远不会互相背离，一切才可以永恒生生不息下去。
这一个部分对于我们为人处事有很大的指导意义，如此至高无上的道尚能不占有，不依赖，不居功，处无为之事，行不言之教，如此渺小的个人又岂能好大喜功，自命不凡呢！做人当低调，低调，再低调，只顾耕耘，不问收获，顺天而为。

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第三章
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文：
圣人不崇奉人道治天下，天下就不会相争；
圣人不以积难得之物为贵，天下人则不必为盗；
圣人不见奇欲，则人心不乱。
所以，圣人之治，虚其人道好欲好争之心，民守其质朴，使民不敢强为人道，以出离天道，笃守天道以固。
使百姓无以知人道之伪学，无人道之奇欲，那么即便有好为人道者，以不道伪学蒙惑百姓，他自知无法得逞，也就会不敢妄为。君王以天道治天下，而使天下常自然。

心得：
这一章我的感受是，作为国家的治理者，对天下百姓的价值观引导有非常重要的意义，上有所好，下必甚之。现在的社会非常的多元化，或者说混乱，在这样的情况下，自己能够做到清心寡欲，守住本真，虚心、实腹、弱志、强骨，便是最好的修行，让自己的内心无为而治，不要被光怪陆离的物质世界所蒙惑。