林溪的读书分享

林溪

       第三十六章《国之利器》对我的触动很大。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。道无言无为，无形无象，但是它存在于有形的万物之中。世间万物依循自然规律，依照道来运行，有生就有死，生生不息，循环往复。互为生灭，互为因果，而且矛盾的双方会相互转化，会朝着事物的反面变化发展，所以任何事情要有一个度，也就是止，如何止，止的上面加一横，就是正。正了就合于大道，避免了许多的祸害。
       “柔弱胜刚强”柔弱的东西里面蕴含着内敛，富于韧性，生命里更旺盛，而刚强看起来似乎强大而刚烈，但它显露张扬，更易受挫，比如：木秀于林，风必摧之。往往失去了发展的前景，因而难以持久。

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      第三十五章    往而不害
      原文：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
     这一章老子主要讲了大道无形以及道的运用和本体。从运用的角度讲，能够按道的法则行事，就会得到天下人的归顺，没有祸害。从本体的角度讲，大道无形无相，说出来也平淡无奇，但是能用之不竭。本章旨在说明，认识大道是认识世界和改造世界的关键，也是实现人生意义的根本。因此，人们切勿舍本逐末，背离大道，为一时的名利所诱惑。
        第三十六章    国之利器
      原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
      本章老子主要讲了事物的两重性和矛盾转化辩证关系，揭示了自然界运动变化的规律，同时，老子还以自然界的辩证法比喻社会现象，目的在于引起人们的警觉注意。这种观点贯穿于《道德经》全书。任何事物在其发展过程中，都会走向一个极限。本章旨在借物极必反的道理，教人以柔弱自处，回归大道的本源。

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林溪 发表于 2018-6-8 09:46
第三十六章《国之利器》对我的触动很大。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固 ...

生生不息，互为因果，相互转化，这个体会真好！学习了

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     第37章    道常无为
      原文：道常无为而无不为。王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
     在本章中，老子再次强调，治国的根本在于无为，治民的根本在于使民无欲。当老百姓违反天道，犯上作乱时，统治者尽量不要施加刑罚，而应以淳朴和无欲去教化和感化他们。道是什么？道也是无为，无为是什么？就是静、朴、无欲。

      第38章  上德不德
     原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
     本章老子讲了人类的精神从道到德、到仁，到义，再到礼，是一个退化的过程。越往下，人为的造作越多，离道越远。
从本章开始就是德经了，德是道在人类社会的具体体现，道指的是客观规律，而德指的是人们把道运用人类社会产生的功能。
     本章首先揭示了上德与下德的区别。上德无为而无以为；下德为之而有以为。真正的上德是不需要形式的，如道无为。
    老子把政治分为两个类型和五个层次：两个类型即无为和有为。无为的类型包括道和德；有为的类型包括仁、义、礼。五个层次即道、德、仁、义、礼，其中德（上德）和道是这五个层次中最高的标准。下德包括仁、义、礼。统治者不明道，以自我名义为中心，那么他所推行的仁、义、礼目的都是在于巩固自己的统治。

林溪

    月总结   第31章——38章
    《道德经》第30章：物壮则老。老子阐述了对待战争的态度。这一章的核心思想是“勿强”二字，前半部分讲有道之人辅佐君主，不凭借强大的武力来征服天下，因为战争不管胜负，都会带来灾难性的后果。后半部分讲真正完美的方式像树上结的果实一样，是自然生长出来的。“物壮则老，是谓不道，不道早已”老子借战事的问题向我们阐明确了一个人生道理，任何事情都不要过头，太过头会走向反面。
    《道德经》第31章 用兵贵右 老子的战争之道，是第30章的继续。老子认为，兵器是不祥之器，因此要尽量避免战争。老子把对兵器的看法融入到自己的哲理之中，他认为战争是有悖于大道的，为得道之人所厌恶的。战争是不得已而用的手段，和平的解决方式才是最好的。所以，在中国的古礼中，常以丧礼的方式来对待胜利。
     第32章  道常无名  老子讲了道的“无名”和文化、思想、制度的“有名”。道是无名的，而文化、思想、制度是有名的。对于文化思想的提倡要适可而止，这样才不至于出现危险。
     第33章  不失其所  老子从道的立场上阐释了智、明、有力、强、富、有志、久、寿的概念，主张人们要丰富自己的精神生活。一个人战胜地别人容易，自省战胜自己却很困难，能够自省、自强、自知，自足的人才是真正拥有大智慧的人。
   第三十四章 大道泛兮 老子讲了大道发生作用的方式，即德。核心内容是老子对小和大的阐述。道生万物却不自恃有功，也不自以为大，所以才能成为最大。
第35章 往而不害 大道无形无相，也平淡无奇，但是能用之不竭。能够按照道来行事，天下会归顺。
    第36章  国之利器 任何事物都有两重性，都在互为转化。老子借物极必反的道理，教人以柔弱自处，回归大道的本源。
    第37章 道常无为 无为而无不为 ，是老子思想体系中的核心地位，老子认为最完美的治世之法是无为，即顺着道的法则自然而为。能顺道而为，就会自然走上正轨。
    第38章 上德不德 处实去华 本章开始讲《德经》。本章老子提出人类的精神从道到德、到仁、到义，再到礼，是一个退化的过程。越往下，人为的造作越多，离道越远。我们不应务虚，而应当以返本归源。