林溪的读书分享

林溪

       第三十九章 “一”的哲学
        原文：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
       在本章，老子讲的是道的应用。一者道。道是天下万物的根本，做任何事情，包括治理国家，都要得一，按道的规律去做事。老子列举天、地、神、谷、万物、王侯，说天与道相合便会变得清明，地与道相合便会变得宁静，神与道相合便会灵验，川谷与道相合便会盈满，王侯与道相合便能使天下大治。
         第40章   有生于无
       原文：反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
      “反者道之动”事物运动变化的规律都是循环往复的，而我们周围的事物也都处在永不停息的运动变化之中。春夏秋冬，花开花落，如此循环往复。“弱者道之用”，道在发挥作用的方式，用的是柔弱的方法，用弱反而能强。“万物生于有，有生于无。这与第一章老子所说的“无名天地之始，有名万物之母”照应。
”

未知

林溪 发表于 2018-6-17 20:48
第三十九章 “一”的哲学
        原文：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一 ...

亲爱的，没有译文哦

林溪

第四十一章上士闻道 原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯，善贷且成。 译：上等的人听到道会努力实行它，中等的人听到道感觉若隐若现，怀疑道是否存在，下等的人听到道一笑了之。如果下等的人听闻大道不哄笑的话，说明这个道，也不是真正的道了。对于明道的人，对道的体会就是混沌、杳杳冥冥，对于行道之人如同在后退，真正符合道的平坦是不容易看见的。有德的人像谷一样地低调，深知什么是白，却安守于黑，然后才能得到白。广大的品质看起来缺少很多，空旷没有形态，没法把它填满。具备好的品质的人因遵循道的自然本质，自自然然，反而像偷偷摸摸。品质纯真的人，不以他的纯真为美，不自夸，别人看像是污秽一样。方而没有折角，大的器物形成耗费很长的时间，所以大器晚成。大的声音是无法听见的声音，神器造化天下，无人为之迹。道没有边界涯际，没有形状，没有言语和音声。圣人治理天下，也是如此的道理。 体会：道在万事万物中都有存在、体现、作用。比如上德、大方、大器、大象等，都是道在具体事物中的体现，而道是没有形态，不可见的，也是没有声音，听不到的，它的整体隐藏无法言说，只能见到它所影响的具体事物，用多余的来补充不足，万物依赖而形成的道就是这样运作的。 第四十二章负阴抱阳 原文：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 译：大道生出了一，一生出二，二生出了三，三生出了宇宙万物，宇宙万物又有阴阳二气，阴阳二气相交而成一种适匀的状态，这是大道的衍生规律。人们最厌恶孤、寡、不毂，但是王公却用来称呼自己。天下的事物，减损它有时反而会增加，增加它反而会得到减损。别人这样教导我，我也这样教导别人。不管是王公大臣还是平民百姓，只有为人和气，才算是有道德之人，如果坏事做尽，随意而为，不不会得到人们认可。 体会：这一章老子讲了2部分，前一部分老子提出了“宇宙生成论”，后一部分讲的是道的用是柔、弱。其中感触比较深的是“故物或损之而益，或益之而损。”我们为人处事要自谦，不计较个人得失，若谷、若溪，守中，合于大道，反而对我们的人生有益。如范仲淹的“不以物喜，不以已悲”不以外物的好坏和个人的得失而悲喜，能致虚极、守静笃。

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第四十一章上士闻道 原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯，善贷且成。 译：上等的人听到道会努力实行它，中等的人听到道感觉若隐若现，怀疑道是否存在，下等的人听到道一笑了之。如果下等的人听闻大道不哄笑的话，说明这个道，也不是真正的道了。对于明道的人，对道的体会就是混沌、杳杳冥冥，对于行道之人如同在后退，真正符合道的平坦是不容易看见的。有德的人像谷一样地低调，深知什么是白，却安守于黑，然后才能得到白。广大的品质看起来缺少很多，空旷没有形态，没法把它填满。具备好的品质的人因遵循道的自然本质，自自然然，反而像偷偷摸摸。品质纯真的人，不以他的纯真为美，不自夸，别人看像是污秽一样。方而没有折角，大的器物形成耗费很长的时间，所以大器晚成。大的声音是无法听见的声音，神器造化天下，无人为之迹。道没有边界涯际，没有形状，没有言语和音声。圣人治理天下，也是如此的道理。 体会：道在万事万物中都有存在、体现、作用。比如上德、大方、大器、大象等，都是道在具体事物中的体现，而道是没有形态，不可见的，也是没有声音，听不到的，它的整体隐藏无法言说，只能见到它所影响的具体事物，用多余的来补充不足，万物依赖而形成的道就是这样运作的。 第四十二章负阴抱阳 原文：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 译：大道生出了一，一生出二，二生出了三，三生出了宇宙万物，宇宙万物又有阴阳二气，阴阳二气相交而成一种适匀的状态，这是大道的衍生规律。人们最厌恶孤、寡、不毂，但是王公却用来称呼自己。天下的事物，减损它有时反而会增加，增加它反而会得到减损。别人这样教导我，我也这样教导别人。不管是王公大臣还是平民百姓，只有为人和气，才算是有道德之人，如果坏事做尽，随意而为，不不会得到人们认可。 体会：这一章老子讲了2部分，前一部分老子提出了“宇宙生成论”，后一部分讲的是道的用是柔、弱。其中感触比较深的是“故物或损之而益，或益之而损。”我们为人处事要自谦，不计较个人得失，若谷、若溪，守中，合于大道，反而对我们的人生有益。如范仲淹的“不以物喜，不以已悲”不以外物的好坏和个人的得失而悲喜，能致虚极、守静笃。

林溪

      第四十三章     不言之教
      原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
     译：天下最柔弱的东西，能自由驰骋于天下最坚硬的东西中。空虚无形的东西，能自由穿入没有间隙的东西中。我因此懂得了无为的好处。无言的教导，无为的益处，天下很少有人能够做到。
体会：天下最柔的东西让我想到了水，水善利万物而不争，能驰骋于天下万物之中，造福万物而不主导万物，也不居功自傲，居善地，心善渊，因其无私而成其大私。不言之教、无为之益，又让我想到了孩子教育。当我们不厌其烦地对孩子进行言教时，为什么孩子不听还叛逆！？家长只要心安，不焦虑，有定力，做好自己，做好榜样，孩子看在眼里，记在心里，自然而然会潜移默化，自然而然就知道自己努力的方向，这就是无言、无为的教育的好处。

      第四十四章   知足不辱
      原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
     译：名利、财产与生命相比哪个更重要？得到名利与失去生命哪个更有害？所以过分追逐名利必然付出大的代价，过分的追求财富会损致更惨重的损失。知道满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以保持长久的安乐。
      体会：本章老子讲了2个观点：一个是要珍惜生命，不要太看重名利。二是教人知足、知止。一切事物过犹不及，因为道者反之动。生命比名利、比财富更重要，没有生命，没有健康，一切都无从谈起，追求物质财富没有错，但欲望过多，过分追求，不知足、知止，会产生祸患。