机器猫的读书分享

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第十九周分享

第三十五章   往而不害
原文：
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

理解：秉持道的原则做事，天下都会来投奔你，不伤害来投奔你的人，才能安于平和人状态中。美妙的音乐和美食，会令过客止步。所以说“道”，好像没有味道，看也看不到，听也听不到，但是用之不尽，它一直在起作用。

心得：1、道应该是一直在我们的心中，无论是对众生，还是对自己的家人、同事，尤其是对待自己最亲近的人，更应该保持善念。
           2、对于本章的理解只能做到以上肤浅的解释，知道不够，但上不去，不想上去，别扭着。

第三十六章   国之利器
原文：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。


理解：将要事物合起来，必先扩张它；将要使事物削弱，必先强大它。将要使事物废弃，必先兴盛它；将要事物消亡，先让它演化到无法再演化，自然的就灭亡了。这些道理叫做隐藏起来的智慧。柔弱会胜过刚强。鱼不能脱离水，国家的权力不能轻易拿来展示、炫耀。

心得：1、我们要懂得天地间阴阳变化的原理，顺着事物发展的原理去走。夜晚要想睡个好觉，白天就要打起精神做事。
           2、领导者要清醒地认识到，当大家都来靠近、追随你的时侯，一定要更加努力地做好自己，为大家谋福利，否则所有的“与”都将变为“去”。
           3、把“夺”和“与”看淡一些，得与失是相随出现的。
           4、柔弱与刚强本身是没有意义的，都是相对出现的。做好自己的事，把自己的实力变强，但是要把自己放在“柔弱”的位置上，不要刻意去想要强大，一定不要离开自己的基础。

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第二十周分享
第三十七章  道常无为
原文：
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。
理解：
道总是不干涉万物，总是推动万物，总是给他提供生命力，最终能成就所有的事情。侯王如果能守道，万物就会自己生发。生发到贪欲兴起时，我就用真朴的道来安定它，这样就不会起贪欲。没有贪欲就会清静，天下就会自然安定。

心得：
1、大道不干涉万物的发展，只是提供生命力，无所不在，万物才能生机勃勃，才会生态繁荣。
2、人如果能找到他的“道心”，这是他一生最宝贵的财富。作为家长要帮助孩子去寻找属于他自己的道。
3、无为，是道体的特征，它是精神领域的一种大智慧。并非世人所曲解的无所事事的厌世哲学，而是一种积极向上、公而忘私，完全符合自然真理，超越后天主观精神的淳朴天性。

第三十八章 上德不德
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。

理解：
上德自然无为，不求而得。下德刻意追求德，却不能达到真正的德。上德顺其自然而无心作为，上仁有作为却出于无心，上义有作为并且是有心来做的，上礼要作为但没人响应，于是伸手拉着人们强从。所以丧失道后以德为贵，失了德以后以仁为贵，失了仁后以义为贵，失了义后以礼为贵。礼，意味着忠信的薄弱，是祸乱的开端。聪智有先见，不过是道的虚华，是愚昧的开始。所以大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；心地笃实，不追求虚华。所以去人德、去下德，去仁、义、礼，去伪巧文节；存天德，存上德，存道德。


心得：
1、真正修行高的人，不会以“德”的名义去做事，不会标榜自己的德行，这是真正的“有德”；层次低的人总是把“德”挂在嘴边，这样的人就是无德。真正好的领导者只是为众生默默做事，从不会讲自己多伟大。有时侯表面看起来大家都是在行善，而内心的初衷和动机却相差很大。
2、老子并没有反对“礼”，而是说“礼”是要在内心有爱的前提下实行的，领导者没有按照“道”的原则做事，只单纯地强调“礼”是不行的，只有从心底里发出善念，结果才会改变。
3、预先被设置出来的东西，如“礼”，都是“道”的外在体现，是“道”的结果，但是忽略了“道”本身，所以是愚蠢的开始。因此应该站在“道”的根上，而不是强调最后的“礼”；把重点放到提升到自己的境界上，按照“道”去做事，不能只注重“道”的外在结果。
月度总结
1、内容回顾
    本月读第三十一章至第三十八章，第三十一章 用兵贵右 讲用兵之道。第三十二章 道常无名 主要讲君王罢天奉人是行不通的。天不仅不会臣服于人，它还会惩罚悖天之人。第三十三章 不失其所 主要讲君王要明白，真正能泽被天下的是道，而不是人。唯有绝弃人之伪，复返天之真，才能不失其所，不亡其真。不失其所者久，死而不亡者寿。第三十四章 大道泛兮 主要讲绝弃人之大，而全天之大的道理。君王只有退身全道，退人全天，才能立天下圣功，全其圣功，故能成其大。 第三十五章 往而不害 主要讲不以人害天的道理。圣五执道，天下归往，百姓归往，而如果圣王立人之道，以礼教和法教治国的话，那么就会以人害天，因为礼教和法教为人所立之教，非道之所处，非自然之教，故不足以治天下。第三十六章 国之利器 主要讲如何才能闭人之出口，张道之出口，绝弃人之道，尊奉天之道。人道弱，天道昌，柔弱胜刚强；天下不可无道，故人道之门不可以示于人的道理。第三十七章 道常无为 主要讲圣人无欲，万物自化，天下自定的道理。第三十八章 上德不德 本章开始讲德经，阐述了可德非德的道理。以人德治天下，会一步步走向天下大乱。所以君王应该去人复天，以天德蓄天下。
2、前面三十七章道经部分，讲了什么是道，道、天、人三者间的关系，阐述了万物自然而然才是最好的秩序。所以，圣王治天下，不能破坏这种天道秩序。事天以道为本，治人以天为本。若要天下长久安定，则需虚静自处，抱神不离，曲己通身，以此做到无为而治。

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第三十九章  天清地宁
原文：
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以践为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不毂。
此其以贱为本耶，非乎?故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

理解：
从来凡是得道的：天得道而清明，地得道而宁静，神得道而灵验，河谷得道而充盈，万物得道而生发，侯王得道可以以道来治理天下，从而天下清静安定。以上所说的天、地、神、谷、万物及尊道贵德的圣王，他们都是遵循道的本始设定，才能施神化于万物，反之如不奉从至德，就会出现：天不能清明，难免崩裂；地不能宁静，难免要毁坏；神不能灵验，难免要消失；河谷不能充盈，难免要枯竭；万物不能生长，难免会灭绝；侯王不以道治理天下，难免会颠覆失位。所以侯王之贵，在于其为政以道为本；侯王之高，在于其为政以德为上，以人为下。所以侯王自称“孤、寡、不毂”，这不就是以贱作为根本吗？所以最高的赞誉是无须赞誉。所以不愿像华丽的玉石那样贵重，宁可像坚实的石头那样低贱。
心得：
万物生存发展的根本在于“得一”，即“得气”，万物只是个框架，一气在其中流动不息。得气方能生动，生生不息。“贵以贱为本，高以下为基”只有服务于万千黎民百姓，才能体现侯王将相存在的价值，高高在上是没有出路的。管理无非是整合社会资源。管理者应该清醒地意识到：没有什么权力是天然的，一切都是出于社会的需要。侯王与百姓，只是分工的不同。与其矜持贵高，不如朴实无华。

第四十章 道之动用
原文：
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。

理解：
从失道到得道，循环往复是道的去运动规律，道的作用方式是自然无为，从不强求万物听从自己，可谓德之至柔至弱。天下万物生于道（有），有生于无（看不见的大道）。

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第二十二周分享
第四十一章 上士闻道
原文：
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之；
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。

理解：
微妙玄通之人闻道之后，就会笃守大道，勤而行之；平庸寻常之人闻道之后，对道的存在半信半疑；粗陋鄙薄之人闻道之后，就会哄然大笑。如果下愚之人听闻大道，不哄然大笑的话，那说明这个道也不是真正的道。所以，古语说过这样的话，有这样的道理：对于得道之人来说，对道的体会就是昏昏默默，惟恍惟惚，杳杳冥冥；不是向前往，而是向后反；道那么大，却像丝节那样浑然一体，根本没有一条具体可行的路径。最崇高的德行，就如同川谷之于江海那样；不显露任何变化和特性，不萌不荣；不去说教，而是虚于顺物来引导百姓自然而然的生活；不得己而建立德行，教行百姓，也只是静悄悄的不言而教，不引而行。上德，广德，建德，最终目的就是让百姓返璞归真。道是无边无际的，没有边界；道散为器，它不自成，后其成而成；虽有大美而不言，虽有大音而希声；道无形、无名。圣人治理天下，也是如此的道理，应该效法天道，用道之弱，用德之谷，这样才能对百姓善贷且成。

第四十二章  负阴抱阳
原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。

理解：
道生太极之虚漠之气，太极为一；太极生阴阳，为二；太极与阴阳为三；三生万物。万物都是背靠阴而面向阳的，由阴阳冲气和合而成。人们所厌恶的，通常都是不生不长，只嫌自己不够强大，而王公则以此自称。所以万物损掉人为的外在荣华，对它是有益的；增益万物的荣华是有损的。人们遵循有言之教，我也会为天下立天道之教。强硬妄为，没有到它该死的时侯就死了。益之而损，是只知雄不知守其雌，这样的教行，是为雄之道，所以称之为教父。

心得：
1、“上德若谷，大白若辱”，真正得道的人往往是被世人误解的。
2、“强梁者不得其死” ，做人不要太强硬，太过争强好胜是不能长久的。
3、这两章读起来特别费力，好像是要换一种读书方式，但又没有完全换过来，处在原来的读法和想用的读法中间，憋着难受！


　

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第四十三章 不言之教
原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。

理解：
天下最柔软的东西，能驾驭天下最坚硬的东西。无形的力量能穿透没有间隙的东西。我因此知道无为是大有益处的。不出声的教导，无为是好处，天下很少有人做得到。

分享：
1、柔弱之物往往主导坚硬之物。不求回报的力量反而更加强大。
2、做人要以身作则，放低自己。

第四十四章 知足不辱
原文：
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费；多藏必辱亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。

理解：
名声与生命，哪一样更亲近？生命与财宝，哪一样更重要？得到名利与丧失生命，哪一样更是祸害？过分追求名利必然会招致惨重的损失。所以知足就不会受辱，知道适可而止就没有危险，可以保持长久。

分享：
1、名气固然是有用的，然而不能因此放弃爱惜自己的身体。钱是重要的，但是不能只看钱。尽量把目光放在做事本身上。得失都不重要，只是一个结果，我们做好自己的事情就可以。太想得到一定会有大失去，不能过分的追求。不能把名利看得太重，要忘记这些结果。
2、“知足”不是懒惰的借口，而是说要认真做事，忘记结果，自己祈求的东西自然会来。