机器猫的读书分享

机器猫

第七章  天长地久
   原文：天长地久。
             天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
             是以对圣人后身而身先，外其身而生存。
             非以其无私邪？故能成其私。

  译文：天地永恒存在
             天地之所以能长久，是因为生生不息的外物构成了它的长久。
             天地不以己为生，而是以万物为生；所以圣人不以自身为生，而以天下为生，以天下成其生方能成天下志。
             圣人没有一己之私邪，才能成其为天下大志的大师。

理解：天地之所以为天地，是因为万物构成了他而己，天地因被构成而存在，他自己不能被抽离万物而独立存在。万物一茬茬的生了，又一茬茬的死了，生生不息，这样的图景，离散的片段，
             古往今来全部世间合起来，所有的各个方向的无边无际的片段都拼凑在一起，则构成一副宇宙的长画卷。天长地久，天地所以所长久，并不是它让自己生存得长久，而是生生不息的万物
             才构成了它的长久。天地无万物之生生不自息，无以成其为天地。圣人无百姓之生生不息，无以成其为圣人。圣人后其生，是以无私；外其生才能对天下不偏不依，对百姓不厚此薄彼，
            是以无邪，无邪则正。后其生，无私则天下公；外其生，无邪，则天下正。公则平， 正则安，天下长治久安，百姓方能生生不息。

第八章  上善若水
  原文：上善若水。
             水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
             居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
             夫唯不争，故无尤。

译文：做像水一样合道的方法和行为。
            像水一样能够通利万物，而不与万物撞击，流过众人所厌恶的虚空之处，也正是道之所在。
            不管世事如何，总能找到一个合适的安身之处；安身之后，虚其心，使自己的心沉入虚静之处，如同沉入不可知的潭渊之底；身安心静，故与人相处才平易近人；
            与人相处好了，则能不动则己，动则必成，言必行，行必果；能做到以上这些，治理国家也就水到渠成了；
            在实物操作过程中，不管遇到什么样的状况都能应对自如，游刃有余；把上面所有事都做到了，圣人得其时则佳。
            圣人如果像水利万物去治理天下，还有什么好争的呢？也不会有什么过失。

理解：水无常形，它是根据万物的情况来改变自己的形状，沿着空虚的地方使自己通利过去，从而也防止与万物发生碰撞，这就是水利万物而不争。众人崇尚智巧，争强好胜，互相撞击，追求
            溢满，没有止境，他们所厌恶的则正是虚。水沿着这些虚空的方向前行，避开了和万物撞击，不管它遇到什么样的情况，并都能找到通利的办法和出路，它所寻找的这些为众人所厌恶的
            虚空之处不正是道之所在吗？如果圣人治理天下，能像水那样沿着道的虚空而循循，那么就无不通，无不利，无不治。不管现实出现什么样的状况，都能应对自如，找到对策。如果非要
           和万物撞击，即便有什么解决办法，那也是个事倍功半的选项，而往往还会两败俱伤。像水那样去行事吧，并按这样的道理去治理天下，任何事都会被化解，任何障碍都会被通利，天下
           大治，并且整个过程中也没有损害到什么，也自然不会出现什么责过之处。

两章小结：第七章由天地生万物而不自生，故能长生的道理，递推到圣人治天下，因后身外身故能天下治的道理。第八章侧重讲圣人如何在具体的方法上治理天下。 这两章读起来感觉离自己很
                  远，够不着。

机器猫

第九章  功成事遂
原文：
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道也。

理解：
君王持

人道积人德而满，不如停止；不断增加量度积人德为有极，有极则失道而物化，物状则锐，难保长久。贵难得之货，是人之道，不足以治天下，那么天下必然将招致败亡，天下败亡，那么君王所积难得之货，金玉满堂也就守不住了；圣人以名物为富贵，至此，天道沦亡，因此过失而自亡天下。所以功成身退，这才是天道。

心得：
1、有些家长对孩子严格要求，不断加任务，各种才能都要样样精通，这就是“持而盈之”，“揣而锐之”吧，其结果是某一天孩子厌学了，逃课了，甚至得抑郁症跳楼了，家长也就“自遗其咎”了。
2、“金玉满堂，莫之能守”，看过身边有些钻进钱眼里的人，过于看重钱，钱反而离他们而去，最终破产。很欣赏顺丰的老总王卫说过一段话“人的成就和本事是没有关系的，成就与福报有关系，所以有钱没有什么了不起的，拥有本事也没有什么了不起，赚到钱只是因缘际会而己。”

第十章 抱一无离
原文：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

理解：
灵魂和形体合一守道，能够不分离吗?任使自然之气来修养自身，能达到婴儿般的柔和吗？洗清心境，能没有一点瑕疵吗？爱民治国，能无为而治吗？感知触及外物时，能安宁柔静吗？明白通达，能不用心智吗？生养万物，生养它却不占有它，助长它却不主宰它，这就是最深妙的德。
心得：
1、对于个人的健康和心灵的修炼来说，也应达到形神合一的理想状态，做事的时侯应该更加专注。

小结：第九章功成事遂讲的是圣王功成事遂之后，应该退人道，全天道。第十章抱一无离讲具体应该如何去人道全天道。

铃兰

第十章抱一无离讲具体应该如何去人道全天道
    --继续展开…（和前面重复也要讲，重复/不断去确认、去下田的作用）。半喇子了（是不是机器猫后续会来补充？）

机器猫

第十一章 以无为用
原文：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

理解：
三十根辐条汇集到一个车毂上，有了车毂的中空，才有车的作用。和泥制作陶器，有了器皿有中空，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁的空，才有了房屋的作用。所以“有”和“无”相互依存，共同发挥作用。

心得：
1、“有”与“无”的对立统一关系。但我们往往过多的关注“有”，忽略“无”。我们应该为自己多留出一些空间来，不要低质量地急于赶路，有时侯停下脚步，反思自己的行为，收获将会更多。
2、以清空欲望的状态去积极做事，身体要“有“，做事要”有“，欲望要”无”。

第十二章 去彼存此
原文：
五色令人目盲，五音令人耳聋，
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

理解：
如果沉湎于五色万物，那么就会蒙蔽人的视觉；沉湎于五音听觉上的感观享受，那么就会让人的听觉受到蒙蔽；美食带给人口腔刺激，从而使人的味觉麻痹，就会丧失自然而然的恬淡甘洌之味；纵情狩猎使人心狂妄；奇珍异宝容易诱使人们行为不轨。所以圣人治理天下，但求肚子吃饱，不求纵情声色，所以抛弃物欲，只求温饱。

心得：
1、不要把眼光汇聚到“浮光掠影“上，要时刻保持初心。心中欲望太多，会导致我们失去对事物基本的判断。

小结：第十一章主要讲天道集虚，圣王用道，贵于用无。唯有以道之无，才能御天下万物之有。第十二章具体讲如何去人道，存天之道。

tammy

机器猫 发表于 2018-3-16 22:14
第十一章 以无为用
原文：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。

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