子君的《乐记》作业本

AbyssLiu

课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？


政是乐的集合，是乐的集中体现，乐在政的指导下运行。乐是个体的乐，政是集体的乐，个体乐受集体的乐-政的指导和制约，集体的乐-政，受个体的乐的影响，二者是一对阴阳。


预习：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
一、查字：
静：发展方向力量的对等。在大道元点往上，往下两个方向喷射，同时往两端喷射，两端喷射出的物质能量、物质质量完全相当。就叫静
动：大道往上往下、从上从下的演变
知：对大道演化聚散循环的这么一个范围。你都了解，你都知道

二、翻译：人初生之时是虚静无欲的，这是天赋的本性；受到外物的触动而产生情感活动，这是本性表现出的欲求。外物来到，心智去感知它，然后好恶之情就形成了。如果内心对好恶没有节制，心智又被外物所诱惑，不能返归到自身的本性上来，那么天赋的理就会被灭失。

外物对人的影响是无穷无尽的，而人的好恶如果没有节制，那么外物一来，人就被外物所化了。人被外物所化，就是泯灭天理、穷尽人欲。于是，悖逆、欺诈、虚伪的心思就会产生，放纵淫乱、为非作歹的事情就会发生。所以，强者胁迫弱者，人多欺负人少，聪明人欺骗愚笨者，勇猛的人折磨怯弱的人，有病的人得不到照料，老人、幼童、孤独者都不得安生。这就是天下大乱的根源。

因此，先王创制礼乐，为人制定节制：穿丧服、哭泣，是用来节制丧祭之礼的；钟鼓、盾斧（乐舞），是用来调和安乐之情的；婚礼和成年礼，是用来区别男女的；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人际交往的。礼用来节制民心，乐用来调和民声，政令用来推行礼乐，刑罚用来防止悖乱。礼、乐、刑、政四者通达无碍而不相违背，那么王道的治理就完备了。

AbyssLiu

课后练习  说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？


刑是乐的校正系统，是乐保持其正性的矫正手段。也是礼得以维持的机制之一，使得人内部产生监察系统。

AbyssLiu

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

翻译AI象形版：既然你要的是纯粹用象形字画面来呈现的翻译，我会把这段文字完全拆成一幅一幅的“古字形画面”来叙述。不掺杂抽象解释，只是看字说话。

第一段

乐者为同，礼者为异。

乐（樂），木架上绷着丝弦，下面有鼓。人围坐，手拨丝线，口唱同声。
礼（禮），豆（高脚食器）里盛着两串玉，人在神前屈膝献上。

乐，是把很多张口汇成同一个声音。
礼，是把每个人放在不同的位置上、戴不同的面具。

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> **同则相亲，异则相敬。**

**同**，一个口上覆着盖，大家共一口。
**亲**，眼睛靠得很近地看。

当大家变成“同一个口”，就会眼睛贴着眼睛靠得很近。

**异**，鬼脸面具，各不相同。
**敬**，人张口举手，如持棍，保持警醒距离。

当每个人面具不同、位置不同，就会抬手躬身、彼此不敢冒犯。

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> **乐胜则流，礼胜则离。**

**乐**的音太高太长，像水涨过船帮。
**流**，水中有两人漂浮。

乐太满，人就泡在水里、随波漂流，没有岸了。

**礼**太重太多，像刀刃一样密。
**离**，罗网旁一只鸟飞走。

礼太密，人就像鸟挣脱网，四散飞走。

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> **合情饰貌者，礼乐之事也。**

**合**，器盖与器身相扣。
**情**，心里长出青色嫩芽。
**饰**，手持布巾擦拭。
**貌**，一张人的脸。

把心里冒出的嫩芽合上，把脸面用布擦干净——这就是礼和乐在做的事。

---

> **礼义立，则贵贱等矣；**

**礼**，玉在豆中。
**义（義）**，我（兵器）上顶着羊头（牺牲）。
**立**，一个人两脚踩在地上。

礼和义像立在地上的人一样站稳了，
**贵**（双手捧土）、**贱**（贝被戈击碎）就各就各位——
**等**，竹简整齐排列，贵贱就像排好的竹简，一层一层不乱。

---

> **乐文同，则上下和矣；**

**乐**的**文**（交错的纹路、丝弦的纹路）把人汇入**同**一个口——
**上**（一横之上有物）、**下**（一横之下有物）就**和**（禾与口，粮食入口）了。

上面和下面就像粮食落进嘴里一样和谐。

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> **好恶着，则贤不肖别矣。**

**好**（女子抱子）、**恶**（心上有压住的东西），
把它们**着**（明显地放在那里，像草从土里冒出来），
**贤**（眼睛大而明亮的人）、**不肖**（不像父亲的小肉身）就**别**（用刀把骨肉剔开）了。

好与恶一露头，明亮的人与不像样的人就被一刀划开。

---

> **刑禁暴，爵举贤，则政均矣。**

**刑**，用刀在犯人脸上刻字。
**禁**，树林下有示（神示牌位），不许进入。
**暴**，日下双手捧米晒，引申为暴烈。

用刀划脸、用林子拦住暴烈之人。

**爵**，青铜爵，盛酒举高。
**举**，众手托起。
**贤**，大眼睛明亮的人。

用爵杯把手脚干净的人高高托起。

这样一来，**政**（手拿棍棒敲打）就**均**（土被均匀摊平）了。
敲打治理就像把土摊平一样公平。

---

> **仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。**

**仁**，二人相挨坐着，一个人体贴另一个人。
**爱（愛）**，人回头用双手捧出心。
**义**，我（兵器）顶着羊头。

用“两个人贴心”去爱他们，用“兵器顶着牺牲”去匡正他们，
这样，**民**（眼睛被刺穿的奴隶）、**治**（水被理顺）、**行**（十字路口人在走）就通了。

民众像水一样被理顺，像人走在四通八达的大路上。

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## 第二段

> **乐由中出，礼自外作。**

**乐**，从**中**（一面旗插在圆圈正中）**出**（脚从洞口走出去）。

音乐像从中心的大旗脚下一步一步走出来。

**礼**，从**外**（夕与卜，外面）**作**（人突然起身）。

礼是从外面站起来的东西。

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> **乐由中出，故静，礼自外作，故文。**

从中心出来的，所以**静**（青色素丝，不乱），不争。
从外面站起来的，所以**文**（胸前画着交错的纹路），有规矩。

---

> **大乐必易，大礼必简。**

**大**，一个人张开双臂双腿，顶天立地。

真正展开手脚的大音乐，必须**易**（像蜥蜴贴地而行），平易，不难。
真正顶天立地的大礼，必须**简**（竹简一条条排列），不繁。

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> **乐至则无怨，礼至则不争。**

**至**，鸟从高处飞落地面。
**乐**落下来，心里就没有**怨**（心弯曲包裹着气，气不顺）。

**礼**落下来，就没有**争**（上下两只手抢同一件东西）。

---

> **揖让而治天下者，礼乐之谓也。**

**揖**，手在胸前平推出去。
**让**，言语退后，请人先走。
**治**，理顺水流。
**天下**，人站在天之“一”下，头顶是天脚踩是地。

两手互推、言语谦退就能把天底下的水理顺——这就叫礼乐。

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> **暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。**

**暴**（日下晒米迸裂）的**民**不**作**（起身）。
**诸侯**像**宾**（客人捧礼进屋）一样**服**（用手按住，顺服）。
**兵**（双手持斤斧）**革**（剥下的兽皮）不**试**（拿出来用）。
**五刑**（刻面、割鼻、断足、宫、杀）不**用**（不再使出来）。
**百姓**没有**患**（心上串着忧患的串珠）。
**天子**不**怒**（心上有个被压着的女子，怒气被鼓起来）。

到这一步，**乐**就**达**了——**达**（大路上一个人大步走过），音乐像人在大路上通行无阻。

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> **合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。**

把**父**（手持石斧的长者）与**子**（大头的婴儿）**合**（盖子合上）在**亲**（眼睛贴着眼）里。
把**长**（头发长披的老人）与**幼**（手臂细小的孩子）**明**（日与月，照亮）出**序**（堂屋的东西墙，主客位置）。

然后用这种**敬**（举棍警醒、躬身）充满**四海之内**。

天子这样做了，**礼**就**行**（十字路口人在走）了——礼在路上大步流动起来了。

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这就是全篇的“象形字画面翻译”——每一个字都不是概念，都是一幅可以直接看到的动作、物件或场景。

AbyssLiu

第20课课程记录

前面那个单元是在讨论什么，先是讨论壹。前面过了两个单元，一个是声音之道流水线，梳理流水线基本状况，然后看产品，礼乐政刑。声音之道流水线再说那颗心。没有什么东西是只有一颗心的。围绕这颗心会运行一些核心的东西。这颗心生产出来的东西，往往才是核心。你想我们是不是情绪是我们生活的核心，情绪是心生产。心是生产核心的核心。所谓心有动态的心和静态的心。六心是生产粗来的核心。没有一样东西只是个心就能成的。除了心以为还要些什么东西才能构成一个东西。这个是通行的通用的，所有的东西，还要什么东西才能构成一个东西。心和心所生产的这个心。日常表现运作，命运
礼是什么东西。有了心的东西，他需要去发生各种各样的交互作用。我就要从我心里出发，然后在重庆这个圈圈里面转一阵，说不定哪天我会转出重庆，然后转到别的地方去。通常我们叫关系，但是其实关系不好用，我们这课里不叫关系。有心了，有真正的核心和动态的心以后，你要裹挟大量的资源，分出你我来，排成不同的阵型。有些东西我把它当成我的，有些东西是你的。有什么好的表达。乐音。如此，人就有了根本末，有了开阖枢，有了宗主常。核心是心，心生出六心，调动内部资源，这叫乐，作乐的过程。然后对外做出各种输出，对外部资源位置的摆布。你的摆法就叫礼，这就是乐礼。这样一个人，大概就是这样子。跟我们平常定义的人，是非常不一样的。你有了这样一个人以后，人跟人之间发生各种事情，就需要有管理者，政刑。这样就成了人类社会。啥感觉，一个就是整体的，壹。
定义人完成了。
人的构造
人的尊卑和平等
人与天地

今天涉及人的构造：人的个体首先得有一颗心；然后得有一个行为系统，有一个礼乐。这是基本的构造，这个构造基本的内容就是乐中礼外。这是今天晚上的小主题

分享环节：活成零部件——声音流水线断开了。溺在了六心里。出不来也做不成事。内部就是一个无政府状态。溺的感觉。溺，不自由。

AbyssLiu

师：你说的这种吓人，太吓人了，这个我不是说着玩的。谈恋爱，还有那小孩的所谓的小孩的交往，嗯，十岁以前嘛，十岁以前的小孩交往，特别六七岁，十岁以前，还真得要十岁，十二岁以前，小孩之间的交往，吓人，吓人的很。跟你说的这种谈恋爱，也是有这种情形，谈恋爱的时候，不都是没有什么特别经历的人嘛，那时候，你看他带着自己原生态的原生态的结构，那种内部气场，内部的什么，我们说六心，要是真碰上了，其实不是真碰上，他是一定会碰上，这种气场的，他就是要找这样的人才有感觉。然后就让这个什么，就住在我们心里头了，一住就是几十年或者是一辈子。
生：所以就回到那个，最开始老师说的这个事情上，你是来干嘛的。
师：嗯，对，你说的太对了，你这一生来干嘛的。你这一生其实首先要干的就是谈个恋爱，就跟这个人谈个恋爱。就用这种特别的方式谈，一谈谈几十年。但这个谈恋爱是一个比方啊，在这个地方就成了一个比方。
生：就流行的说法说女性要先过这个情关。那我这关还没过。
师：那是。你没过，这肯定没过。
生：虽然后面又经历了几段，那我还在这一段里面
师：没错。这一段，他是第一重要的一个动作，他可能完成了一个什么关键性的重要动作，调整你结构的或者是打开你结构的，反正就是一个重要的动作。额，先不这样泛泛的去想太多。我觉得可能比较稳妥的方式就是我刚刚说那个，当你心里头你自己捕捉到啊呀这个太复杂需要要缓一缓这类心声的时候，你停下来，把这个声好好地捋一捋，看看是怎么生成的。后面的事情你自己都知道怎么做，把这个做扎实一点，我觉得可能会有用，嗯。
生：嗯，对，对，其实这几十年的生活就是，刚才大家在发言去说的，就是拖延。
师：拖延这词不太好，别用拖延这词。拖延这个词，你看嘛，你自己感觉是不是不太好，他就是哄你啊，怎么叫拖延。他拖延还大概有个时间给你处理，他根本就没打算处理呀，是不是。
生：这个男友他还真得挺会哄的。
师：嗯
生：确实是挺会哄的
师：没错。怎么样
生：嗯，行，老师就到这里吧，谢谢老师
师：那我们就到这里
生：谢谢同学们，我下了
师：好的，大家反馈一下
嗯，过六心，就是能够受得住六心，其实六心各个心都是挺恐怖的，敬心，乐心，哀心什么心不恐怖啊，对不对，嗯，可怕的很。不是恐怖那个六心，而是恐怖心本身。真的当我们进入那种神入共情的状态之后，你会觉得，哇，这个，这个人跟人之间怎么可以这样赤裸相对呢？六心，就这样的，他不是说她那个情绪所谓正面负面的问题，就所谓赤裸相对怪吓人的。对，溺，虽然我们在举报别人，说别人哄骗我们，但确实是我们自己在溺。我们先把这个哄骗我们的人丢出来再说嘛。其实还真是有缘人，真是有缘人啊，他明明知道我这个事是不会去做的，他就真的能哄我，我想睡瞌睡，他就给我递一个枕头。多好啊。嗯，小迪这个感受好，我们地面上开了个课堂的名称叫做性正课堂，所谓性正课堂的意思就是在幼儿养性，童蒙养正，就是这个意思。正是什么，就是乐啊，就是刑啊。哈哈，没错，谈恋爱就是自己跟自己谈，自己的心理结构A跟B，这样谈，如果不这样谈，那这个爱情多没意思啊，确实多没意思，那没意思的爱情是什么爱情，就是所谓的真爱咯，这就到了任何人跟任何人都可以结婚，没有问题，啥问题都没有。大家想一下，人家美国七十七个性别，那不就是反向的一个证明吗？是七十七个性别吗？恋爱脑就是所谓的游戏脑，就是，恋爱脑就是游戏脑，呵呵，就是水脑，戏脑，我们说的戏，对，这个就是真正的戏。对，我们通常谈恋爱就是自己跟自己玩，不光是谈恋爱，我们生活基本上都是。哎，包括我们各种课，这个话，我叹那么大口气，包括我们乐记课堂，性正课堂，包括我们读书会，你看我们，我们干这些活一般都没有跑得脱，没有跑的脱戏，什么时候我们读书我们读经典我们上课你没有感受到戏呢，如果说你这个人身上你从来没有感受过，你说哎呀这个经典我上着上着我上溺了，我上着上着我不想干了，你没这种现象，或者淡了，或者也不知道为什么就忘了，就是忘了，只要你确实没有感受到这种现象，你才可以拍胸脯说我没戏。我这样说，大家可能会犯嘀咕，你啥意思，你是何居心呢？大家我们凭自己的良心说，我们的课也好经典也好，你看声音流水线，就像郑欣说的，一开始的时候那个，我们往往开头那点我们是很有感觉得，后面就慢慢感觉淡了，甚至没感觉了，甚至人都不在了，戏，现在流行的很。就像我们那老表说的，我不知道，现在好多年没跟他喝酒了，不知道他还说不说“都是演员”。大家休息五分钟，四十八的时候回来。

休息后简单记录
今晚内容，我们人放在一个从感物的物，那个地方开始，经过一条长长的流水线，音把自己安立起来，安立起来之后输出乐，这个系统还不完整，有了乐输出以后就要有礼，输出来的东西要有一个样子。内部有了，从感物到心动，有音，然后有乐，这样出来以后，人就完整了。完整了之后，人跟人之间要在一起。人的社会性，社会是什么，礼乐政刑。社会分摊一下，就是人。今天晚上想跟大家提供的第一个信息点就是定义个体的人，什么是个体，什么是作为个体的人，两个要素，一个是心，另一个是行为。心是产生心理的东西，心理从哪里来，心的花纹从哪里来，直接造就心理的来源是物。心，一层含义是可以感物的心，一层是六心，6+1.有了心以后会产生相应的输出。乐，还没有考虑到，输入输出有一个接触面，乐是在输出者这一端的面上。这里说的相应的行为输出要穿越这个面，他在这个输出的面上要穿越过去，还要穿越到很远的地方，这里的输出和乐的输出的差别就是这个。乐的输出还是在内部的。真正的输出要穿越乐这个内边界的。那么，这个穿越内边接的输出，渗透到很远很远的输出就是礼。为什么叫礼，是因为这个输出不是由外边制定的，不是你可以随便制定的，这个礼的标准的内容，具体的样式，其实是由乐决定的。所以乐和礼就构成了一个连续体，这个连续体的核心部分在乐这边。礼会受到自然系统的约束，但是约束的部分不还有人的心吗，约束心的部分通过感物而动的物已经约束好了。所以乐和礼之间的关系不是双向的，本质上是单向的，是由乐决定礼的。
第二个问题跟大家说一下，我们今天的真正的主题，人被定义下来之后，我们说说人的构造。结构和构造的区别，结构倾向于讲一个活的系统的要素，和要素之间的联系。它具有系统论的特征。构造倾向于讲元素，所以我们用构造这个词。这两段乐记的文字，突出来的就是乐中礼外。中是里嘛，是内部的。就是想跟大家突出乐中礼外。由我们中和中庸发出来的体构成了一个整体。乐由中出，就是六心未发。六心未发，又能发六心的是什么，所以中讲的就是纯粹的心。乐由中出，礼自外作。礼是具有压迫性的，它从外边压迫人，你看诈骗犯和抢劫犯有什么区别，乐就是诈骗犯，礼就是抢劫犯。乐由中出，礼自外作。静，在内部的靠自己去清理叫净。自净为静。所以静就是自己再跟自己做卫生。文是什么，在岩石上雕琢的叫文。礼对人的心的静的作用是通过外边敲进来的。他是从外部，通过你的身体来促进你灵魂发生变化，这是礼。乐就这样的。人通过礼乐就把人的基本构造说清楚了。各自在内外有些什么不同的作用，这两段经文认真捋一捋。