子君的《乐记》作业本

AbyssLiu

课后练习 体会怒心。什么是怒，我的怒确实很像鬼上身，她会伴随而来一种频道，那个频道充满着荡涤的神经，刀光剑影还敏感的不得了，一个滴滴点就爆炸了，爆炸却从来没爆炸完全过，都是被压回来，大概是所有的一切包括自己都在告知这个怒不对头，是错误的，所以爆一半然后被硬生生压回来一半，那一半就在内部交个天翻地覆血肉模糊，人在这种操作下同步会进入一种虚虚晃晃没力气空荡荡的状态里，就像游魂，神跟着怒走了，留下一个不能怒的鬼飘飘荡荡的。在之后就是浓浓的弥散的哀。不看后面的内容就这么荡着也行。如果被钩子勾住了，那就开始不得了的发散，搞得最终成了抑郁。

AbyssLiu

1、每种心都具有任务专属性和功能固定性，是刺激的函数（效应），他的不正确性的条件是什么？如何保证他的正确性？

正确性的条件是：刺激反应就是一个单一链条，因刺激产生该心，不生其他枝节，比如该怒就怒，该哀就哀，心来的时候就安静的呆在那里，在那个机变范围里，静静的允许它运行，不生其他枝节，也就是不生其他乱七八糟的思虑，不去阻挡，不去解释，不去纠结。就让他这么存在着，安静的等待他的聚散。

  2、每一种心完成任务回归待命（“纯粹”）状态的条件是什么?简单一点可以理解为，某心的结束条件是什么？

结束条件就是中和，呆在这个中的范围里，不生枝节。刺激到心动，心动输出后，结束。

课后练习 说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿？

六心似乎都包含在敬下，才能够成为正确的六心运行，哀与乐，一阴一阳，哀底层安静、缓，表面杀气腾腾急急慌慌，但是这个杀，让本来想和被强行分了之后，死心了，不再去追赶就乐了，乐就是缓缓的静静的喘息。喜，开花了，怒，冲上去了，
六心干正确的事，就要守在中上

AbyssLiu

课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？

礼乐政刑，人心由声音之道构成声音流水线，内部声与音形成六心秩序，六心在德养之纯心的容器里以此构成人对世界的感，人的内部秩序，由乐输出人的内部。然后由礼在外构成外部规程，给人的乐定义轨迹。对于脱轨的乐由政刑进行矫正



月总结：天地玄黄，人是父母的子女也是天地的子女，如何让心回归纯心脱离情绪之心，就是要守住天地，认命，认自己的命，同时也认天地的命。

预习：凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
  是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。


音，产生与人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂声而不懂音，庶民大众只懂得音而不懂的乐，唯有君子能够懂得乐。因此，从审查声而懂得音，从审查音而懂得乐，从审查乐而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂何谓声的人，就不能与他讨论音；不懂何谓音的人，就不能与他讨论乐。懂得了乐，就接近于懂得礼了。礼、乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼乐。所以，乐盛大隆重，不是为穷极对音乐的政赏；举行食飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、平衡好恶，进而归反人性的正道。

AbyssLiu

转录110-结束
所谓六心它说的是六种情绪，而情绪这个东西我们这个课里头又是被重新定义过得，跟心理是同义词，对不对。不是在别的地方，不是西方心理学定义的那个情绪。所以对情绪的重视，在临床当中，对情绪的重视就是对心的活动的重视，就是对心的运行进程的重视。对应到声音流水线上，就挺好的。诶，要回家？（没听清），好，大家一边反馈我们休息，休息五分钟，五十六的时候回来。
好，大家回来了吧。嗯，我们这一周的预习内容，大家都看了之后，总的感想是什么。嗯，总的感想或者是总的发现，是什么？所谓发现的话，就是你平常没想到，读了他以后你知道的。嗯，声音乐，跟政治通的是吧。好时间关系大家把这个分享打完，然后我一边说一边看。就像我们今天晚上开课的时候跟大家说的，我们在人性的位置上开始，然后在人的生活场域，这个人的生活场域就是天下，是吧，在那里去结束。对吧。那么从我们人的思维方式和思维习惯，以及我们的思维困境来看，我们自己这么一个中心点，跟世界、跟天下去相连，他是怎么连的。这是个重要的事，也是个基本的事，它的连法其实是阴阳相连的，一环扣一环，这样连过去的。嗯，所谓阴阳相连的意思，它是结构性的，是结构性的，像这一段文字里面讲的，并不是所有的人都能分辨声、音、乐，不是你想分辨就能分辨的，你得有那东西，你才能分辨，你要做这个瓷器活，你会做这个瓷器活，你手里边得有那个金刚钻啊，金刚钻就是阴阳结构。所以他说“知声不知音者，禽兽是也”。哈哈，怪吓人的。“知音而不知乐者，众庶是也”“为君子知音而知乐”。这段话什么意思？这段我觉得它的核心意思就是在强调，这个阴阳结构相连，这个心术通道的构造，什么叫心术通道，什么叫通，什么叫疗愈，是不是，疗愈在这里定义的，对吧。也就是说，我们有了这个阴阳结构以后啊，我们就会对，我们就会工作，你有了结构你就会工作，你这个工作他就会有成效，你之所以能工作，你之所以能有工作成效，是因为你有那阴阳啊。你这工作叫什么呢？审知，以审得知，那个陈静在说了。以往我们老讲察，察是什么，察是神的功能。审是什么的功能呢？审是心的功能，呵呵，是不是？所以审查审查，来讲心神呢。就是通过一审一知这样的方式，达成了阴阳的连接。因为你在结构上有审的功能，在那个地方你的心不缺，你就能审，你审了就能知。一审一知，一审一知，那么这样阴阳就连通了，所以这是我想说的第二个点。第三个点，这样一联通了之后，我们就从心连到了天下，连到了天下，那人和天下的交界处是什么呢？人和天下的交界处是什么？个人和天下的交界处。是什么？嗯，有没有别的答案，桃子说是乐。对，就是乐，大家想想声音之道你开到那个地方，是不是乐就出现在个人和天下的交界处了，是吧，大家说事和说人都没什么错，但是它不准确。那么你人心，到离人和天下的交界处，这个范围是什么，这个范围就是人对不对。是不是？确认，从你的人心到人和世界的交界处，这个范围就是人的范围。所以人的内部要通，内部要通，要用那种阴阳，那种审知来通。通成心术的样子，然后，紧接着，嗯，你的乐，作为你的代表，他就冲出去了。冲出去之后就不归你管了，是要你负责任的。冲出去那个部分，他就应该受你的规制，受你的规制。所以这样来看，这个，人的礼，人的核心是什么，是乐，人的内部是乐，人的核心是礼。在交界面上，人的最外边跟天下的交界面上的里层是乐，外层是礼。乐礼。这个大家有感觉吗，是这样吗？乐礼，所以乐礼代表一个人，这是第三层意思。得道一心，得礼一行。你有礼了，你做出来的东西它符合你的要求你就得了。因为德的意思是你得了天理了，你得了天道。你得了天道了，你做的事情就符合天理了。礼就符合天理，所以有礼就是有德。没问题吧。最后一个要点，是想提出来一个问题：日常生活，我们的日常生活，大家回归到一个日常心平常心来思考一个问题：礼和乐在我们的生活里面并不抽象，我们的生活大家想想看，就用最世俗最世俗的标准，这个礼和乐占了我们生活的绝大部分，除了礼和乐我们生活还剩些什么。是不是。其实真的是没剩什么了。你到哪里去都在讲礼，这个礼貌的礼。说个人听，打个招呼，呼叫四美三热爱，这是以前讲的，现在讲什么，现在讲怎么样得人心，怎么样哄人，怎么样厚黑，对，人情世故，人情世故是什么鬼呀，不就是礼吗。对不对。乐呢？乐呢？就不从这个经典的角度定义乐，就从现代的世俗意义上去定义乐，旅游、假期、音乐、欢乐、快乐......这是不是可以认为是我们全部的精神追求啊。哎呦我的天，礼乐这两件事不简单。那么礼乐的载体，礼乐的这个基本载体，是能够让人愉悦的东西，是乐的基本载体。那么在乐的这个主题之下那就是声音了，那就是声音，那就是故事，那就是剧本，这些东西。一个好剧本，一个好声音，是不是就是乐，我们现在追求的乐，这个广义的也好，这个狭义的也好，这个乐，就是在追求这个载体本身的完美性啊。是不是啊。这个载体本身完美。是这样吗，我们的乐。是在追求音乐，我们后面会说溺音德音啊。我们就在追求个声。声色权嘛。嗯，那么礼呢？礼呢？我们在追求个什么，值多少钱，我们把它物质化，我们把礼都在物质化，大家是不是这种感觉，所有的礼都是被我们做物质化的处理来做评价的，我们认为礼是有价值的。所以，问题就摆在这里，礼和乐，到底是什么？到底是拿来干什么的？礼和乐到底是拿来干什么的？这段文字里面有答案吧，我们预习这段文字里面有答案吧，给了答案的。礼和乐到底是拿来干什么的。那段文字里边是给了这个答案的，我记得。嗯，嗯。所以礼乐各有各的用处，诶，我们对礼乐要有足够的重视。以前呢，我在某个地方看到一个评论，不是一个专门的评论，是写在留言评论区的一个评论。说，哟，是有点夸张吧，靠个音乐就能治理社会，进一步说靠个礼乐就能治理社会治理人心，还是有点夸张。好，课后练习，课后练习给大家出了两个题目：一个题目是本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？ 嗯，这个是德，我们在很多地方都在定义，我们这个课也在定义，定义的好的德，他就有实感，就好操作。第二个题目是礼乐是拿来干什么的。最后强调的那个东西。大家晚安。

AbyssLiu

课后练习  1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？           德，意思就是得了天理，也就是有了礼，所以德就是有礼。本课的德强调德的内容实体，知识掌握。
            2、礼乐是拿来干什么的？

           礼是用来实现个人规范的，让人有德。乐是用来承载礼的教化的。


预习作业
一、原文
       凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
       宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
       郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
二、查字文：大道之文，展示了大道宇宙世界的三大普遍规律，即机变、裂变、交变。
音：始发点是实，终点是由虚变实的情形，即实响实应。始发点产生了震动波，到终点后由虚而实了，这说明产生了应和震动。
人：指由显隐二气、阴阳二性构成的具有身体结构的、能够通过阴阳二性自我繁衍的生物。古人将动物划分为五类：羽、毛、麟、介、倮，称五虫，而人被认为是倮虫之最灵者。《大戴礼记.易本命》：“倮之虫三百六十，而圣人为之长。”


翻译：
君主的乐音生于万民的心声。人民之情在其中触动，显形为声。万民之声形成表义的统一纹理，也就是音。因此，治世之音安泰愉悦，国家上下政通人和。乱世之音憎怨怒忿，国家的政治管理孤僻怪戾。亡国之音哀离忧虑，国家百姓困苦难逃。君主民心的声音之道顺，则政事管理通，一脉相承。
五音当中，宫音为君，商音为臣，角音为民，徵音为事，羽音为物。君臣民事物五者不乱，就没有蔽败不和之貌。宫音乱则君臣民事物皆荒废，其国君必定骄纵。商音乱则五音倾斜不平，其臣官损坏了臣子本分，失职失能。角音乱则五音悲忧，百姓怨声载道。徵（征）音乱则五音哀凄如哭丧，做事如同在酷刑下服苦役。羽音乱则五音倾危不安，钱财资源紧缺匮乏（国情不安，民心不安，哄抢物资）。五音都乱，在不同时空交迭着互相陵越，这就是“慢”（不庄重、不正视）。像这样的情况，则国家不到一天就会灭亡。
郑国、卫国之音，乱世之音，相当于“慢”音。桑间濮上之音，亡国之音，政事废散，百姓流亡，下属诬陷君主，行使公权图谋私心，乱象无法禁止。