铃兰《三略》读书笔记

铃兰

2023.3.20周一  为《下略》划分段落并概括段落大意
一、陈治国之道德（核心是君有德才，先能招来贤圣辅佐）

1、只有真心为天下的君主（有德）才能引进圣贤来辅佐
     夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

2、有德之君，以乐乐人（让人民发自内心地向善，爱家、乐业、服从政令）
    贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

3、君德：致力于治理好自己的国家，使人民幸福，而不侵略别国。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。


4、君德：正人先正已
舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

5、总结：治国方略是道德仁义礼一体化立体结构。
    道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。


二、察安危、明贼贤之咎（重点是，选对人办成事+赏善罚恶）
1、在“命－令－政（奉而行之）”执行链条中，邪臣会失命、令不行、政不正、行政系统不通，结果是邪臣胜，主威伤
    出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

2、明王舍近取远，目的是找对人（选拔贤士）、办成事。
    千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。

3、必须赏善罚恶，否则恶不止，善不进
    废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。

4、面对众疑众惑，君主能决疑定惑
    众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。

5、对于政令，要善施于顺民，恶加于凶民
    一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
    犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
   清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。

6、圣人君子建功立业的才智，有四条
   夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。

7、用兵的目的是诛暴讨乱。（合道）
   圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

8、君权（治权）不能被豪杰威胁
    豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

9、国家重权一定要把握在贤臣手中，绝不能在邪臣手中。否则内外失宜
    贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

10、邪臣的表现：不听君主的正确主张，比君主还说算
     大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。

11、君德：君主伤贤、蔽贤、嫉贤的危害，应进贤
      伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。

12、君权：敢于除奸除恶除豪强，去一利万，政乃不乱
       利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

铃兰

3.21周二 概括下略的中心论点和论据

一、《下略》的中心论点

《下略》讲的是治国之道。治国是道德仁义礼五者一体的立体、有机的结构，就是要－－－贤进邪退、赏善罚恶－赏罚严明、降人以心－以乐乐人。

    贤进邪退，－－国家重权掌握在圣贤手中。

    赏善罚恶，赏罚严明，－－最高强度的义治是诛暴讨乱。

    降人以心，以乐乐人，－－国家的治理最高境界是实现人们发自内心地乐其家、乐其族、乐其业、乐其都邑、乐其政令、乐其道德。

二、论据

1、贤进邪退的论据：

为什么君主必须要选拔圣贤？1）外：因为圣贤能扶天下之危、除天下之忧、救天下之祸，从而能泽及于民、泽及昆虫。
2）内：圣贤之治，能实现人的主动性，自发地向上向善，东其家、乐其族、乐其业、乐其政令、乐其道德。
3）反面论证：不任贤，任用豪强、任奸邪的后果
    *豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
    *贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
    *大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。

2、赏善罚恶－赏罚严明的论据：（反面论证，后果是什么）

1） 废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。

2） 一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。

3）利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。（正反事理论证）

3、降人以心－以乐乐人的论据：

1）对比论证：体降可以图始，心降可以保终。

2）事理的论证：

降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

铃兰

3.22周三      绘制《上略》中心论点和段落树形图，并将经典语句记录在树形图上

铃兰

3.23周四   绘制《中略》中心论点和段落树形图，并将经典语句记录在树形图上

铃兰

3.24周五   绘制《下略》中心论点和段落树形图，并将经典语句记录在树形图上