铃兰《三略》读书笔记

铃兰

3.10
一、原文抄写
  圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。

二、本义查字
1、差：差是搓的本字，本义是手持谷穗在脱粒器具上拍打、搓转，使谷子脱粒，脱粒器上有众多高低长低、错落不齐的尖齿。（现在我们看一下现代汉字“差”这个字，我们还能认出它和本义吗？工是指脱粒的农具，上面的类似羊字，实际是手持麦的变形）

2、别：甲骨文=刀+（像多关节的骨头）。表示用刀剔骨。本义：解剖 剔骨。

3、著：箸是著和着的本字。箸=竹+者（煮的省略），表示将竹餐具插在熟食上。本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它上，以示敬请祖先和神灵钦享供献。

4、审：金文=房间密室+番（古代西域），表示中原人将西域关押在密室。本义：动词古代中原人将敌对的西域俘虏关押在密室，问讯 详细盘查 以获取详细敌情。

5、咎：造字本义：动词，远古时代祛灾祭祀仪式中，对招灾致祸的罪人尸体践踏咒骂，以示对神灵的谢罪
6、擒：造字本义：动词，持网捕鸟。

7、晓：造字本义：动词，早晨红日初升，有如燃烧的火球映红天边朝霞。

8、纪：造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。

9、治：治=水+（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

10、保：  造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。（呆---是婴儿的象形）


三、翻译
【圣人体天，贤者法地，智者师古】
       圣人型的霸主，对于权力变化的敏感、权力斗争的天赋，是与生俱来的。贤者型的霸主，则是基于社会现实，分析格局，然后确定斗争总方针，夺取最后胜利。智者型的霸主，读了很多古书，从历史上的权力斗争中学习经验运用到实际中。

【是故《三略》为衰世作：】
      霸道社会是天下道德退化的产物，失帝道而后王道，失王道而后霸道，可见霸道社会是衰世，因此《三略》是为衰世而作，为霸道社会而作：圣人生在霸道社会，想要安定天下统治天下，就要按照霸道社会的法则来行事：

【“上略”设礼赏，别奸雄，著成败】首先“上略”里讲，设礼赏，网罗天下英雄为国效力，同时要辨别和消灭奸雄，写明了怎么做会成功怎么做会失败；

【“中略”差德行，审权变；】
      其次“中略”里讲，要辨识出大臣的德行特点、优劣，任才使能、御将统众，敏锐地觉察到治权动态的变化，并掌控好。

【“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎】
        “下略”陈述君臣的道德观，怎么察安危之机，明辨奸贼、贤士的过失。

【故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪】
      因此君主如果能深刻地知晓“上略”，则能任贤擒敌；能深晓“中略”，则能御将统众；能深晓“下略”，则能明辨国家盛衰的根源所在，审明治国的纲纪。

【人臣深晓“中略”，则能全功保身。】
      人臣如果深晓“中略”，则能全功保身，不会折功损命。

铃兰

3.11六
一、原文抄写
夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。
亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
  夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；
故世主秘焉。


二、本义查字
1、夺：造字本义：动词，争抢捕捉到的鸟雀。
2、废：造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。
3、封：甲骨文=（“未”的变形，枝叶茂盛的树木）+（土，土埂），表示种在土埂上的树木。造字本义：动词，古人在帝王所赐的土地四周种植草木以标志所属的地界
4、极：造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
5、显：造字本义：形容词，光线充足，细丝可辨。
6、卒：造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。
7、离：造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
8、移：造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。
9、罢：造字本义：动词，抓捕位高权大的官吏。
10、阶：造字本义：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路。
11、论：造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
12、驳：造字本义：动词，众人七手八脚地给马车装卸货物。
13、秘：造字本义：名词，隐而不宣或深不可测的神迹。必，包裹、缠绕。



三、翻译
【夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。】
      高飞的鸟打死了，良弓就要收藏起；敌国已灭，谋臣就要消亡。这个亡，不是指要他的命，是剥夺他身上承载的权威，废其权力。在朝廷上封赏，给予很高的地位，以彰显他的功劳（但没有实权）；封赐最好的领土，经济上奖励让他们家富裕；用美色和好玩的珍奇东西，让他高兴，远离权力。

【夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶】
        把大家统一到一起，上下一心，将士认同服从自己的统帅，解除统帅的权力，他们会不服气，因此解除权力不可以仓卒草率解除。同样道理，权力一旦交出去，不可以仓卒草率收回。打胜回朝之时，是存亡的阶段。

【故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也，故世主秘焉。】
       因此消弱功臣的权力，功臣所封之国太盛，就要消蕃剥夺他的国家，这就是霸者的谋略。因此霸者的所作所为，怎么进行权力分析、怎么权力斗争赢得胜利、怎能通过治权稳住权力保住江山，能持续御将统众，让英雄们在安全的权力运行法则下发挥才能，这是中略所阐述的权谋之道。因为权谋之道太过于核心和机密，所以历代君主都视之为秘藏之术。

铃兰

一、中国历史上的三种社会形态的治理模型：帝治、王治、霸治。
      夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。



二、御将统兵的一些具体原则（前线作战将在自专、任用将士要根据他们的凸出性情以发挥其长、无使辩士谈说敌美、无使仁者主财、禁巫祝）

   《军势》 曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”
    《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
      《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
      《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
      《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”



三、主与臣各自德和威（内），（外）决嫌定疑、通权达变，控制住局面。

    主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。



四、建功立业之后如何御将：基本原则是夺威、废权、封爵赏赐土地和钱财。其中把握时机、尺度、不能破坏团结。

  圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。
夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
    夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。

铃兰

2023.3.13概括中略的中心论点和论据

   一、中略的中心论点是：差德行，审权变。

展开说就是，作为君或臣要履职，在任用人的问题上的策略是：要根据每个人最凸出性情去任用和不任用，以扬长避短。不断地审察各方面力量的变化，从而作出调整，达到不失威不失权。

二、论据：用说清事理的论据来支撑论点。

1、支持“差德行”的论据：

*智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死--->因其至情而用之。

*无使辩士谈说敌美--->为其惑众； 无使仁者主财--->为其多施而附于下。

2、支持“审权变”的论据：

用的是举例和事理的论据。

*世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。

*夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。  夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。

铃兰

《下略》2023.3.14

一、原文抄写

夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

二、本义查字
    1、扶：甲骨文字形是一个人搀着另一个人。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。

2、据：篆文＝手+居（倨的省略，佝曲）。本义：手弯曲而无法伸张。

3、除：篆文是阜（台阶）+余（简易房舍）。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。

4、享：造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。

5、救：金文＝（求，力图、努力实现）+（攴，持械打击），表示极力打击。 造字本义：动词，极力打击，力图阻止。

6、获：造字本义：动词，因狩猎或农耕而得到食物。

7、微：造字本义：动词，老人拄杖缓行。

8、乖：造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。

9、阶：篆文＝（阜，盘山石级路）+（皆，相同）

造字本义：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路。

10、乐：甲骨文＝（丝，丝弦）+（木，架子，琴枕）

造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。

三、翻译

【夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。】

    能扶正天下危局者，则能给天下提供一个安定社会；能解除天下人的忧患者，则能享有一个康乐的天下；能把天下从灾祸中解救出来的人，则能获得合天伦合人伦的天下之福； 因此福泽及于人民，则贤能者受其感召而前来辅佐他；福泽于自然万物，则圣贤者会来辅佐。

【贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。】

    贤能者到来参与治理国家，则其国强；圣贤者参与治理国家，则德养天下万物。以德求贤，以道与圣贤相通达。贤能的人都离开了，则国家衰微；圣贤的人都离开了，则国家离正道越来越远。国家衰微了，接着国家就会有危险，国家失道，是一个国家要灭亡的征兆。

【贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。】

    贤人治理国家，是通过使用权力，用礼赏来驱动大家做事，得天下人之体，而用天下人之力。圣人治理国家，通过得人心，而用天下之力。降伏天下人的身体，可以让国家得到治理，降伏天下人的心，才能永保太平。降体，是通过让大家遵守礼来完成的，就是遵守一套社会运行法则，如果礼崩坏了，社会也就乱了。降心，是通过心乐，自足自乐的身心状态来完成的。

【所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。】

    所谓乐者，不是金石丝竹吹奏出来的音乐；是指人乐于建立家庭，乐于生儿育女、子孙兴旺，乐于自己从事的生产劳动，乐于居住在自己的生活的地方，乐于遵守政令法律，乐于本德宗道。

【如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。】

    如果能做到这些，君主推行德教，人们才乐于授受教化，民德民风被纠正过来。因此有德之君，是让百姓乐家乐族乐业乐政乐德；无德之君，压榨别人让自己乐。能让百姓从乐家到乐德，民德就能重新归厚，这样的天下，才能长久地太平安康；如果压榨百姓让自己乐，天下很快就会灭亡。