铃兰《三略》读书笔记

铃兰

4.4 什么情况下，军权有将军自专？

答：出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。
    将军自专，应满足以下情况：
1、前线作战时，前线情况有变（地形、天气、敌情或其他），按原规划行不通。
2、向中央汇报请示，时间上来不及。
3、将军的阵前自专，没有私心私利的考量，是经过周密考察、分析得来，其目标虽不符合分目标，但符合战略总目标。
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迪：今天的问题特别值得作为孩子的我们思考：什么时候需要向父母汇报由父母裁定，什么时候是我们在战场一线需要我们自专，自专时带着什么任务与责任
如果这些问题搞不清楚，养育我们的孩子时也会不清不楚。

铃兰

4.5   因其至情而用，是一条什么样的权力原则？
答：
      一、因其至情而用，是指军队主将在调兵遣将、组织布置兵力的前期，要针对将士自身凸出特点（至情），分出类别，智、勇、贪、愚，从而进行扬长避短任用，发挥人最大的能动力。
     智者的至情是：聪明，有脑子，看得广看得深，会分析，喜欢打胜仗立大功。这是指挥员应该有的素质，任用智者当指挥员。
     勇者的至情是：勇敢，不怕死，敢于冲锋陷阵，喜欢贡献出自己的勇敢、立功。勇者适合打头阵，第一批冲锋的战士，或者攻坚任务。先锋连、尖刀连。
     贪者的至情是：好财贪心。这里的财包括战斗物资。贪是缺点，但也可以运用这一点让他干正事，设奖励让他去做，比如奖励缴获的武器。
     愚者的至情是：没脑子、但是不怕死。这里有缺点也有优点。可以让智者指挥愚者，去完成愚者能完成的任务，也能立功。
中略原文：
《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”

   二、结合自身，因其至情而用，对应了什么样的内容，有什么启发
    了解自己和别人的至情---之后看看我会想到什么
    我的至情：我特别容易被“别人对我的态度”左右。
   我看到婆婆不理人、不满意的态度时我一下就气鼓鼓的。
   听到丈夫或女儿朝我发火地说话说事情时，我一下子就火爆起来。
   我说了个看法，我哥开始生气地表达心情时，我的反应是某种信任或连接被破坏、往后缩、害怕-------是我自己招来的，之前做的事没做对。
   之后我想到这种情况怎么办： 正已和守位。

铃兰

2023.4.6   君臣的德与威，各自应该怎么运用？
答：

  主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

一、君德：

1、德政：下下，薄赋敛、罕徭役、选士以司牧之，使国富而家娭。

  世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，

不匮其；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。

故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而

无怨。

《军谶》曰：“上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。”

2、迎贤、任贤，不伤贤蔽贤嫉贤。

千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
    伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。

3、用兵之要，在崇礼而重禄。

夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不

爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，

励以义，则士死之。

故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。
4、致利于搞好自己国家建设，而不侵略他国

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。

5、舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

6、 给人民决嫌定疑
众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。

二、君威：  1、圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。

   圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

2、任用贤臣担任重要职位

    贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

3、赏善罚恶
    废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
     一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。”
    利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

4、控制豪杰，使之不侵权不侵国
    豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

5、对立大功者，封赏+夺其威，废其权

  夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
  夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

三、臣德：

臣，不可以无德，无德则无以事君

  《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。”
《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。”

四、臣威：

    臣，不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
《军谶》曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。”
《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。”
《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。”
《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。”
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。

  大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。

五、君德君威 臣德臣威对应着生活的什么
    君臣在家庭里对着的身份是父母-儿女。在自我组织系统里对应的是最高自我-多元自我。

铃兰

2023.4.67“陈道德，察安危，明贼贤之咎”，是什么情况下的任务？

答：
1、君主在自查治国安民的要点时
      贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

2、君主自省教化人时
    舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

3、检查政令的传达和执行情况
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

4、检查是否废止了好政策、好制度、贤能者，提拔了坏人
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众至。

5、是否在重大问题出现全国性的疑惑
众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。

6、检查是否存在：不执行君令；实施了贻害无穷的举措
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

7、是否存在“犯上者尊，贪鄙者富”的情况
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
   
8、检查国家用兵的目的
   释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
       圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

9、检查国家是否已经有豪杰奸雄威胁君威胁君
豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

10、审查贤臣奸臣的分布，应该是重要岗位多贤臣，是否内外失宜
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

11、审查大臣的异常言行
     大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。

12、君主自查自己对待贤士的真实情况
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。

13、国家是不是存在黑社会，要扫黑除恶
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

铃兰

4.8 三略主张为社会驱邪治病以后重建一个符合正常人道的所谓“帝道”社会吗？为什么？

答：
1、三略主张为社会驱邪治病以后，要重建一个符合正常人道的所谓“帝道”社会。

2、原因是：
帝道社会是圣人之政，降人以心。使人发自内心地乐其家、乐其族、乐其业、乐其都邑、乐其政令、乐其道德。上上下下，各就各位，奸邪无处藏匿；其中的关键点是：每个人心里都有神，通神，主动性超强，不懒惰不贪婪，君臣百姓上下一心，每个人发挥出自己的聪明才智建设美好家园，这才是最好的状态，能持续发展，所以久而长。