莫雪萍 家一期作业本

莫雪萍

第38课 家魂病

分享（王巧云）

课程要点：

什么是病呢？道德经说：知不知，上；不知知，病。所谓病，即是错误秉持和秉持错误。天下本无病，自扰而病之。

“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文 （人，患者） （水，汗液） （爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文 用“身” （孕妇）代替“人” ，表示孕妇长期卧床。简体甲骨文 省去汗水 。金文 将甲骨文字形中的孕妇形象“身” 写成 。篆文 简化字形，写成指事字，在“爿” （病床）上加一横指事符号 ，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文 再加既是声旁也是形旁的“丙” （“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床铺的栏杆，勉强站立、行走，即失去独立生活能力，依赖床铺过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶化后楷书 将篆文字形中的“爿” 写成 ，将篆文字形中的“丙” 写成 。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。《说文解字》：病，疾痛加重后形成的症状。

家魂病，是活人不识家魂全貌，错误秉持局部片面，以至于置家道于不义，家风于不正，家业于衰败。所以，家魂病不是家魂有病，是人病家魂。

课后练习：尝试给家魂病下一个自己的定义。

        之前总感觉家魂病是家族传承下来的，我只是受害者，感觉是在撇责任；其实家魂从整体上来说都是正向发展的，不然是传不到我们这里的，只是在传的过程中家庭中的成员生病了，把家魂传偏了而已或者说片面地把家魂中的缺放大了而没有看到家魂的全局。

莫雪萍

第39课 家魂的治疗（2）——家魂病治疗的方法论

课程回顾：

1、什么是家魂病？

2、家魂病有什么特点？根本特点：知不知，尚也；不知知，病也。临床表现特征：伪装性。

分享（咸水湖）：

课程要点：

家魂病是执行家魂的人，知道了了不该知道的，而该知道的却没知道，也就是执行错了。所以家魂病的治疗，其方法论原则便是，让执行家魂的人知道该知道的，放弃不该知道的。

识别什么是该知道的，什么是不该知道的，就成了第一个要务。

我们知道并秉持不该知道的，不惜让家魂生病也要抱持它，这应该有特殊的机制。设法解除不该知道的东西对人的捆绑，当是常见任务。

从习惯知道不该知道的，向知道该知道的频道转换，可能会有些维护工作要做，这也是需要有所准备的事项。

课后练习： 用自己的语言说说家魂病的治疗原则（方法论原则）

治疗家魂病的两个原则：一个是让执行家魂的人知道该知道的，放弃不该知道的（知天道去人道）。另一个是直接和天地连接，向天地认同。

半月总结：

这两周要忙一些，反而感觉自己在位的时间多一些，想到人这个象形文字，人确实是要呆在劳动现场才能称之为人。

在《周易》读书群里，在体会乾卦卦象的时候，本来全部是一股上升的力量，我却有点害怕自己站不稳，想要抓住点什么，感觉到这也预示着自己家魂生病了。

莫雪萍

第40课 常见家魂病（1）愚

课程回顾：

分享（白小琴）：

课程要点：

家魂病，跟人的病一样。病是活过来的“缺”。因为他首先是缺，所以家魂病的第一性特点，是家魂的没有，无；他的第二性的特点是他物冒充。这个冒充者的德品，便可以作为家魂病的分类标准。人可以区分为贤愚不肖，相应的，家魂也可以区分为贤愚不肖，其中愚和不肖便是病的两种类型。

什么是家魂的愚病呢？

禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文 （禺，像手持面具） （心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书 将篆文字形中的“禺” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。《说文解字》：愚，痴顽。

愚，结构上表现为缺，功能上表现为不完整。可以进一步区分为：

     未见世面为“蒙”。结构上没什么问题，只是没有经历过、没被教化过。比如普通家庭没见过帝王生活。看起来挺严重，实则这是最轻的家魂愚病，去掉不是帝王的“锁扣（信念）”，经历多了就好了。这是操作问题，没有病。

     内心黑暗为“昧”；因为志思神心德的特定结构，导致心无法启动加工进程，心灯不能通电。比如受过严重应激不敢面对某种特定主题。修复开关或者断点即可。这是一般性愚病——轻微的结构性愚病。

     缺乏心智为“愚”；因为志思神心德的特定结构，导致心术少玄而对重要主题无法运算。比如受过严重应激，而使心术通道毁坏堵塞。修通即可。这是比较典型的愚病——结构性愚病

     无知且钝为“蠢”。因为志思神心德的特定结构，导致心得基础品质低于正常水平，处处都通，又处处都慢甚至痛。这是最严重的愚病——基础性、结构性愚病。

  所有的愚病有两个共同性：

  第一，虽然有病，但基本结构还是人的结构，特别重要的是——还有一个颗做人的心。

  第二，看起来是结构性问题，实际上这个有问题的结构是馀食赘形，去掉就好。本质上还是操作问题。

课后练习： 说说你将怎么样给家魂病分类

家魂病分为两类：愚和不肖。愚，结构上表现为缺，功能上表现为不完整。可以进一步区分为：蒙、昧、愚、蠢四种。未见世面为“蒙”， 内心黑暗为“昧”， 缺乏心智为“愚”， 无知且钝为“蠢”。不肖是结构出现了问题，人心的结构出现了问题。

莫雪萍

第41课 常见家魂病（2）不肖

课程回顾：

1、愚病：结构上的缺和功能上的不完整。

2、愚病分类：蒙昧愚蠢（缺的）。

3、大家在经历了这样的体会后面对家魂你有什么想说的？

4、愚病的共同特征是什么？

第一，虽然有病，但基本结构还是人的结构，特别重要的是——还有一个颗做人的心。

第二，看起来是结构性问题，实际上这个有问题的结构是馀食赘形，去掉就好。本质上还是操作问题。

分享（郑欣）：

在原生家庭做块好金，在核心家庭做碗好水。

课程要点：

一、愚病的本质是“结构上表现为缺，功能上表现为不完整。”当结构的缺，不是缺着，而是被别的“东西”填充替换，功能上也就不再表现为不完整，而是表现为变异，这就是所谓的不肖了。

二、不肖这一类家魂病，是愚病的进一步发展，即：结构和功能上的“缺”被不同于元系统的“异物”填充导致的病态反应。不肖病可以区分为三类：

1、奸佞。 奸佞的本质在于淫——对某个局部重视、运用和发挥过度。

2、妖怪。 妖怪的本质在于坏——故意不恰当的运用局部事实（妖），甚至借用别的事实（怪）

3、魔鬼。魔鬼的本质在于破坏性大——老妖怪、大妖怪，做妖怪时间久了，妖怪大了，能力强大。

课后练习： 说说不肖病与愚病之间的区别与联系。

答：

1、愚和不肖具有强烈的相对性的。愚和不肖在同一个水平上，同一位置上，可以区分出二者来，但是在不同的深度上来看的话，那归根到底都是愚，没有真正的不肖。

2、愚病的本质是“结构上表现为缺，功能上表现为不完整。”当结构的缺，不是缺着，而是被别的“东西”填充替换，功能上也就不再表现为不完整，而是表现为变异，这就是所谓的不肖了。不肖这一类家魂病，是愚病的进一步发展。

莫雪萍

第42课 庭关系（家风家教）的治疗（1）

——家风家教的“病

课程回顾：

分享（刘丹）：

课程要点：

课后练习：说说你自己将怎么样界定家庭关系的病？

想到和先生结婚后，刚开始回老家总觉得自己是个外人，不知道做什么好，那个氛围里有一种排斥感；后来相处久了，我自己也做了一些改变，把自己真正地嫁入了他们家，我回去的感觉就觉得很温暖，自己也变得主动地想为这个家做点啥。难道这是家庭关系在变吗？其实是也是，感觉是这个家风在塑造人，然后更多的是个人的感受在变。

怎么界定家庭关系的病还没有更清晰的思路，就按照老师课上说的分两类：

第一：失正，也就是失道和缺德。

1、失道：这个家的关系从本体特征来看，没有一个正当落脚点，务的不是符合天理的事情，或者不做事情。所谓家风不正。（拿错图纸）

2、缺德：这个家庭可能有合道的追求，但在计谋选择上总是出现系统性偏差，比如务事变成务人，务人变成务自己等等。所谓家教不严。（图纸有误）

第二：失察：家庭关系的结构中，没有自我发现自我纠错的构成。所谓家训不恤。

半月总结：

        和先生结婚后，让公婆过来我们这里住了一阵，很久以来我都有个强烈的感受，就是我是这个家庭的外人，总是感觉公婆对他们自家的人才看成是一家人，就是感觉他们很排外，就连我父母过来他们也是觉得我们在花他儿子的钱，就是那个氛围里面有一股气压得自己很不舒服，但你又说不出什么，因为这个很正常呀，人之常情，谁不对自己的孩子更亲呢，所以我久不久就只能对先生发作一下。后来通过学习和自我观察，发现先生家的这种“排外”，不是针对某个人，而是系统内部的问题，我观察公婆对大嫂、二嫂也是一样的，刚来时总会有各种挑剔，慢慢相处久了就会看到她们的好，把她们当成一家人了。当我的态度有了转变后，我把自己和他们当成了一家人后，我回家的感觉就变了，主动的去做我该做的事，有几次回老家我会问婆婆要不要我帮洗衣服，刚开始婆婆有些不习惯，说她自己洗，后来我说你那两件衣服洗衣机不好洗，我一起洗了再放洗衣机里一点都不麻烦，结果婆婆还是很开心的把衣服给我洗了。当我去做这些的时候我有个观念就是一家人嘛分那么清楚干嘛，有了这种想法，“我是个外人”这个感觉就没有了。说到这个家庭关系的病，归根结底也是自己生病了，如果自己失道缺德，还失察，那么就会觉得家庭关系乱象丛生。