陶毅《鬼谷子》读书笔记

陶毅

9.9日

十三周第6天

“摄心”者，谓谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

“守义”者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系由而随之。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使唤存也。

二释字

1摄：攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳简化成“双”。

附一 文言版《説文解字》：

攝，引持也。从手，聶聲。  

附二 白话版《说文解字》：

摄，引入并操持。字形采用“手”作边旁，采用“聶”作声旁。

2逢：夆，既是声旁也是形旁，表示双方在封建的边界相遇。逢，金文（辵，行进）（夆，在边界相遇）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双方在行进中相遇。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称旅途相见为“遭”；称未经邀约的到访为“遇”；称在地界上相见为“逢”；称意外相见为“邂”。

附一 文言版《説文解字》：

逢，遇也。从辵，峯省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

逢，相遇。字形采用“辵”作边旁，用省略了“山”的“峯”作声旁。

3伎：支，既是声旁也是形旁，是“技”的本字，表示巧能。伎，籀文（人）（支，即“技”的本字，巧能），表示有一技之长的人。造字本义：名词，古代表演百戏杂技的艺人。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“支”写成。古籍常假借“伎”代替“技”。

附一 文言版《説文解字》：

伎，與也。从人，支聲。《詩》曰：人伎忒。  

附二 白话版《说文解字》：

伎，党与。字形采用“人”作边旁，采用“支”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“穷究他人，伤害他人而手段多端。”

4远：袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的“袁”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“袁”写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“袁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“远”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“袁”简化成“元”。

附一 文言版《説文解字》：

遠，遼也。从辵，袁聲。  

附二 白话版《说文解字》：

远，辽远。字形采用“辵”作边旁，采用“袁”作声旁。

5遭：“曹”是“遭”的本字。曹，甲骨文（两个“東”，两个行囊，借代两个旅人）（口，说话），表示旅途上相遇的两个旅人互致问候。金文用“曰”（说话）代替甲骨文字形中的“口”，明确“问候聊天”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“曹”的“相遇问候”本义消失后，篆文再加“辵”（行进）另造“遭”代替，表示旅人相遇。造字本义：动词，旅途相遇，互致问候。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。古人称旅途相见为“遭”；称未经邀约的到访为“遇”；称在地界上相见为“逢”；称意外相见为“邂”。

附一 文言版《説文解字》：

遭，遇也。从辵，曹聲。一曰邐行。  

附二 白话版《说文解字》：

遭，路上偶遇。字形采用“辵”作边旁，“曹”作声旁。一种说法认为，“遭”是迤逦而行。

6观：“雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“观”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“雚”简写成“又”，将正体楷书字形中的“見”简写成“见”。

附一 文言版《説文解字》：

觀，諦視也。从見，雚聲。

附二 白话版《说文解字》：

观，审谛察看。字形采用“见”作边旁，采用“雚”作声旁。

7漫：曼，既是声旁也是形旁，是“慢”的省略，表示低速度、徐缓。漫，甲金篆字形暂缺，隶书（水，水体）（曼，即“慢”的省略，徐缓），表示水向四周缓慢地流动。推测造字本义：动词，水满横溢后缓慢地、无方向地四处流动。楷书将隶书字形中的“冃”（“帽”的本字）误写成“日”，将隶书字形中的“寸”写成“又”。

8澜：阑，既是声旁也是形旁，是“欄”（栏）的省略，表示小栅门。澜，篆文（水，波）（阑，门栏，栅门），表示如栅大波。造字本义：名词，高大如栅的水波。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“澜”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“闌”简化成“阑”。

附一 文言版《説文解字》：

瀾，大波爲瀾。从水，闌聲。漣，瀾或从連。

附二 白话版《说文解字》：

澜，大波为澜。字形采用“水”作边旁，采用“阑”作声旁。涟，这是“澜”的异体字，字形采用“连”作边旁。

9守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。             

附一 文言版《説文解字》：

守，守官也。从宀，从寸。寺府之事者。从寸。寸，法度也。  

附二 白话版《说文解字》：

守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

10由：“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。

11存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成，将篆文字形中的“子”写成。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

附一 文言版《説文解字》：

存，恤問也。从子，才聲。  

附二 白话版《说文解字》：

存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。

三翻译：

“摄心”的三法是，见到好学而技艺高超的人，就四处宣扬他的名声；他的才能一旦得到证明，就真心惊叹他的名声，这样对方就会在心里和自己拉近关系。把他的成就显示给众人，用过去的经验证明他的成就，并表示自己真心为他高兴。碰到贪酒好色的人，要想办法打动他，用音乐感动他，说明沉湎酒色必然会加速灭亡，表达人生苦短的忧愁。这样他会因为学到了技艺和音乐而欢喜，同时也因戒绝酒色而延长生命，最终明白自己对他的心意，并相约后会有期。

“守义”的方法是，与人交往要坚守仁义，并且用仁义来打动对方的内心，使其心意相通。既然是探知对方内心，就应该明白对方的心意所在。通过仁义之道，从外在到内里控制他的内心，由此就能无往而不胜，使其跟随。所以，小人和对方勾结，用旁门左道就会败坏国家，夺取政权。不是贤明智慧的人，不可能用道义来保家卫国。圣人崇尚道义的精微玄妙，确实是因为“道”可以转危为安，救亡图存。

四理解联想事例

   如何用人，用好人。摄心，为名还是为利？用他偏好的利益留住他。

五提问

   今天经文讲述中经最后两术摄心和守义，提请思考的问题是，对“好学伎术者”和“淫色酒者”如何摄心？守义之术的核心环节在哪儿？

对“好学伎术者”和“淫色酒者”摄心上对不同的人用不同的方式，适合这种人的方式方法，达到摄心掌控。守义的核心在于守天道，遵循天道规律，先守己再牧人。

陶毅

    第十三周 第七天任务
  整理中经之术的逻辑体系，并说说自己的心得。    中经主要是外在立世的策略和技巧。制人而不被人所制。
根： 制人而不被人所制
本： 贵制人，不贵制于人
末： 见形为容
   象体为貌
   闻声知音
   解仇斗郗
   缀去，却语，摄心，守义
心得：在与人交往的过程中如何观察对方，考察对方，利用对方，控制对方，不被对方控制，是有策略和技巧。如何运用好这些技术使我们的工作生活得心应手，这才是我们需要学习，思考的本质所在。

   

陶毅

  9月11日    十四周第一天

  盛神法五龙
     盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。

二：释字

1盛：chéng,shèng
ｓｈèｎɡ 繁荣；兴旺,强烈；旺盛,（规模、声势等方面）大；隆重,深厚,普遍；广泛,丰富；充足,表示程度深；力度大,（Ｓｈèｎｇ）姓 ；
ｃｈéｎɡ把东西放进容器,容纳；
神：ｓｈéｎ 宗教指天地万物的创造者和主宰者；古代神话传说中指神仙或道德、能力高超的人死后的精灵,不平凡的；极其高超的；不可思议的,精神；注意力,表情；神气
道的使者
纪：1ｊǐ姓；
2ｊì法度,同“记”，用于“纪念、纪元、纪年、纪要、纪行、纪实、纪事（跟“记事”不同）”等词中,时期,年龄,地质年代分期的第三级，在代之下，世之上，跟年代地层单位的“系”对应。如古生代有寒武纪、奥陶纪等，中生代有侏罗纪、白垩纪等。,料理；经营；
术：通道 ，不是能力。是能力所为所显，能力是术的母亲，术是能力的儿女，能力就是气。
    不正的术为无术，非术。
3莫：ｍò没有谁；没有什么,不,不要；别,表示揣测或反问,（ Mò ）姓
4形: ｘíｎｇ 形状；样子；外表,实体；身体,显露；表现,对照；比较
5名：ｍíｎɡ名字；名称,取名；名字叫做,说出；称说,名义,声誉,有名的；出名的,占有,用于人,用于名次
6舍：1ｓｈě 放弃,把财物送给出家人或穷人；2ｓｈè 房屋；住所,谦辞 ,用于对人称自己亲属中的晚辈或年纪比自己小的同辈,谦辞 ,对人称自己的家,饲养家禽、家畜的圈,用于距离（古代行军三十里为一舍）；
7源：ｙｕáｎ 水源,来源
8端：ｄｕāｎ端正,（东西的）一头,（事情的）开头,起因；根源,方面；项目,用手平举（东西）
9使：ｓｈǐ 差人做事；派遣,用,令；叫；让,使者，奉命代表国家出国办事的人,假如
10窍：ｑｉàｏ 孔；窟窿,比喻事情的关键

三：翻译

   盛神中有五气，五气是指志、思、神、心、德 。五气之间的关系是志与思负责运物化物成物，负责提供推动力。神是让这种推动力，变得更加源源不断和充沛的力量。心，是储蓄和输出五气的场所，宿舍。德，是负责把五气之功所能运化的范围，输布到最高极致。故说，神谓之长，心谓之舍，德为之大。
养神之所归诸道。所，是根由之意，不是场所。归诸道，诸是于的意思。养神之本，在于复归于道。
道者，天地之始，一其纪也。道是天地的造始者，纲纪，是远古时期结绳记事的产物
物之所造，天之所生。道是万物的创造者，也是天地的创生者。包容无形，化气，先天地而成。
莫见其形，莫知其名，谓之神灵。看不到它的形质，不知道它的名状，被人称之为神灵。
道，是神明之源，是造化的开端。圣人以德来养五气，心能得一，是说心得神明，就会获有道术。
术者，心气之道所由舍也：七术，全是通过对心气的运用来造化和改变世界。这便是心气之道。所由，是说心气源于道。要运用心气，得先有心气，气怎么来呢？在于合道修德。有了心气怎么运用？用在什么地方上面呢？神灵舍于心，心气所专注之志虑思意，所行之事，便是所舍。
九窍，双眼，双耳，嘴巴，两个鼻孔，阴门，魄门，为九窍
十二舍，指五脏六腑，加上心包，为十二舍。
九窍十二舍，都是心来总摄。
真人，是指能够与天为一，神气与天相通之人。

四：理解联想事例

  道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。无论做什么人，圣人，真人，普通人，都要有德，德之根本。无德人这条路就走不长。

  

五：提问：

   本2段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系，并定义了心术。提请大家思考的问题是，心是怎么形成的？

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。信息通过九窍十二舍进来，心气化物，有个地方收集转化，这个地方就形成了心。  

陶毅

  9月12日   十四周第二天

内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑，通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。

  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

二释字

   1摄：ｓｈè 吸取,用摄影机、摄像机等拍下人或物体的影像,兼理；代理
受：ｓｈòｕ 接纳；得到,遭到（某种不幸或损失）,忍耐,适合
真：ｚｈēｎ符合客观事实的（跟“假、伪”相对）,的确,清楚；确实,指真书，即楷书,人的肖像；事物的本样,本性；本原
修：ｘｉū 装饰使完美；使恢复原来的面貌和功能,兴建；建造,撰写,学习、研究,宗教徒学习教义，并遵照教义立身处世,削或剪,长（ｃｈáｎｇ）,（Ｘｉū）姓
练：ｌｉàｎ反复学习或操作,经验多；纯熟,简要,白色的绢,把生丝放在沸水里煮，使柔软洁白
2通：1ｔōｎｇ 可以穿过；能够到达,连接；交往,告诉；使知道,使不堵塞,全部了解；彻底懂得,熟知某方面的人,顺畅；运行无阻,普遍的；共同的,全；整个的,用于文书告示等；2ｔòｎｇ 用于动作；
3化：ｈｕà变化；改变,用言行引导、影响，使有所转变,风俗；风气,融解；消除,（僧人、道士）求人施舍,（僧人、道士）死,指化学,后缀。附着在某些成分后面，构成动词
4静：ｊìｎｇ没有声响；不出声,安定；不动（跟“动”相对）,使平静或安静
养：ｙǎｎｇ 供给生活所需的钱物,饲养（动物）；培植（花草）,生育,非亲生而具有抚养关系的,培养,品德、学识等方面的良好积累,使身心得到休息和滋补,保护；维修
5衰：ｓｈｕāｉ 由强变弱；减退
6威：ｗēｉ 强大的力量；使人敬畏的气势,凭借力量、气势震慑或逼迫
7势：ｓｈì 势力,事物表现出来的状态或趋向,自然界或物体的形貌,样子；姿态,雄性生殖器
8同：1ｔóｎｇ 一样，没有差别,跟（某事物）一样,一起；一齐（做或从事）,引入跟动作有关的另一方,引入比较的对象,和,（Ｔóｎｇ）姓 ；2ｔòｎｇ【胡同 】巷子；小街道 ；
9执：ｚｈí拿着；握着,主持；掌管,施行,坚持,凭单
10施：ｓｈī 实行；推行,给予,加上；加给,施舍，把自己的财物送给穷人、僧尼或寺庙,（Ｓｈī）姓
11怀：ｈｕáｉ胸部；胸前,心意；心胸,思念,心里存有,腹中有（胎）
12包：ｂāｏ裹起来的东西,装东西的袋子,用于成包的东西,鼓起来呈半球形的东西,四面围13住；围绕,容纳；总括,总揽任务；全面承办,担保；做出承诺,约定专用,（Ｂāｏ）姓,把东西裹起来
14虑ｌǜ思考,担忧；忧愁：

三翻译

  圣人通过修炼，可以使人与天复能相应，复合而为一。认识万物的关键，在于人身的九窍。人以九窍与物相接，再反馈到心中，如果心中无术，就无法理解事物。
人和人，同样都是九窍，同样都是以九窍感知外物，有的人聪明很快能理解事物，而有的人不能理解，就是在于心有其术，在于舍神，心无其术，在于心不舍神。
其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。通是指通于一，则五气得养。通道之后，再内守精神，可得化气。道生之，神化之。人得之，复运之化之。化气，是神化之气。化气，再进一步分化为五气。圣人再以心气对五气的运行，来制御天下。
志也、思也、神也、心也，德也；神其一长也。志是锁定目标任务，思是锁定解决任务的最佳选择，也就是谋划。神是负责供持续向前推进的动力。心是动力的发源地。德是行动产生的效用，所能覆盖惠及的范围。失败的关键，事业能够持续多长远，功能立多大，关键在于神的驱动力。所以说，神其一长也。
静和者，指圣人恬淡虚静，抱神合道，精神内守。精神守于内，则能养气。养气得其和，心养气，与天地通于一气，与万物处其和，则志、思、神、德四者不衰。四者不衰，则能四边威势无所不为，把四者存而舍于心中，这便是以神明之能，运化百姓和万物。
能以神化归于身，运化万物者，这样的人便是真人。具体的来说，真人究竟是一种什么样的人呢？他与天同一，与道相合。执道之一，而衣养天下万物。怀天心，施德养，真人以天心为心，以天德为德，衣养万物。他能够以自然无为虚静自守，包宏志虑思意，而以威势施于天下。这样的人，便是真人。
士者通达之，神盛乃能养志。为士之人，能够通达真人之道，抱一内守，其神全盛，故可以养志。

四理解联想事例

  圣人，真人通过修炼，志，思，神，心，德各自在位运行，能做到天人合一。人也是一样，通过志，思，神，心，德的在位运行，能做合格的人，不是伪人。

五提问

     2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的？

  真人能让志，思，神，心，德每个都在自己的位置上正常运行，互相促进，彼此成就。

陶毅

  9月13日 十四周第三天

养志法灵龟

  养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。  理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。

  将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

二．释字

、欲：如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。
2、使：外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。
3、散：持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。
4、徨：步伐不坚定，慌慌张张地走。
5、烦：思虑过度，头脑发热如火烧。
6、识：辨认武器。
7、安：男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
8、外：远离居所、发生坠亡的风险环境。
9、法：领悟到符合自然规律的生存之道。
10、养：牧羊或圈羊喂草。

三．翻译

养志者，心气之思不达也   要立志，然后才能立事。一个人能有多大的成就，首先取决于他的气志。所以，立事之前，先立志。养志就是需要知道自己 到底想要什么,能做什么.我们之所以 不知道自己想要什么,是因为心气,思虑不够通达.
有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
                         想做什么,要做什么,心生欲,进而生志.志存于心,接着就会想,如何实现自己的欲求. 所以说志是欲的使者.志是连接梦想和成功之间的桥梁.
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达
                          生而为人,有的成功,有的失败,原因在于有的人志大,有的志小.志大志小的根源在于欲求过多,心气散了,心气散了,志气就会衰,志气衰,则思虑不足以通达世界.
故心气一，则欲不偟       怎么样才能让心气不至于消耗在无意义的欲望之上?在于恬淡虚静,抱身守一.这样人的欲望就不会过度.
欲不徨，则志意不衰, 志意不衰，则思理达矣.
                          欲望不重,人的意志就不会衰弱,始终处于盛满的状态,意志不衰,则思想就通达.
                          人笨的原因之一就是他的欲望太多,精神不能内守,是自己精神衰弱
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中  人与万物相同和通,  则乱气就不会烦于胸中.志衰之人不能理物,等物撞进自己的内心,无法理解,应对无措,这样就会产生乱气,所有的烦劳都是因为愚蠢所产生的乱气,在心中浮荡.
故内以养气,外以知人      当人的精神处于一种恬静的状态,这样就更能够进一步养气,.养气反过来,又能进一步和通万物.先知己,方能后知人.
养志则心通矣，知人则分识明矣. 养志,则心能与万物和通.知人,则能对各种人都一览无余,达其本质.
将欲用之于人，必先知其养气志.  知人知盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能
                         通心识人之术,用来识人用人,必须先了解他所养的气志.看他养志养的有多坚实,考察其所志心笃行之事,这样就可以了解其真实才智.人的才智取决于一个人养志的状况.
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
                      人如果不养志,就不能万物和通,就不能养气.乱气烦胸,必然心气不固,心气不固思虑就不能通达外物,什么都想不明白.如果连理解都无法执行,思不能理,则志不能注.志无法灌注充满,者不足以驾驭和控制事物,人无法欲求他不能理解的事物,人也不能控制他所不能欲求的事.心中没有和气,全是乱气冲撞浮荡,这种状态神明不能舍心,就会导致丧失心神.人丧神以后就会陷入迷惑,看不清事实真相.如果 一个人连神都没有了,他和外物无法相会,就如同行尸走肉,这就是参会不一.


养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
                          养志的根源在于安己.安己在于同天合道,抱神.守一,人不离道,知常不妄,恬淡虚无,神明舍心,不役于物,不累于欲,这样就是安己.这样的状态人才能意志坚实,能成就事业.

四．理解联想事例

     人一旦有志立志了，就不会散下去，干任何事就有支撑，能坚持下去。一旦无志，就会一事无成。

五．提问：

本段经文讲述志得养的运行逻辑，欲-使者为志-多则心散志衰 -思不达-不和通-乱气烦于胸中-欲徨........提请大家思考的问题是，欲不徨在养志中为什么这么重要？

志(桥梁)—养志-立志—立事—成就
     心气足{养气足}—产生志
欲:心生欲—生志
欲多-心散-志衰
养志—心通—通万物
用人-知其养气—察其所安—知其所能  
己安—志坚-神守