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9月19日 十五周第二天 散势法鸷鸟 散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。 无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。 二释字 1散：意思是单个；解雇；分开，由聚集而分离；中医称药末；排遣等。
势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文 （埶，疑为“執”的误写，拘捕） （力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“势” 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶” 简写成“执” 。
2法：灋，金文 （去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动） （水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质） （廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文 调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文 基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字 简化结构，省去“鹿” 。隶书 将篆文字形中的 写成 。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
3鸷：鸷是指凶猛的鸟的意思，此外，鸷还有名词和形容词两种词性。
4鸟：鳥，甲骨文 、 像长尾飞禽，描画了飞禽的喙、羽、爪。有的甲骨文 画出了全身的羽毛和羽冠 。金文 、篆文 淡化鸟喙形象，并将飞禽的爪形简化成“匕”。造字本义：名词，长尾飞禽。隶书 变形较大，误将篆文字形中的尾羽与鸟爪合写成“四点底” ，导致羽、爪的形象消失。《汉字简化方案》中简体楷书 依据草书字形 将正体楷书整体简化。
5者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文 （像木柴着火，火星喷溅） （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文 将甲骨文字形中的 写成 ；将底部的“火” 写成“口” （言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文 将“口” 写成“曰” ，明确“者”的“言说”含义。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文 将金文 字形中的 写成 ，将“曰” 写成“白” （说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书 将篆文字形中“木” 形和“火星” 模糊难辨的 写成不知所云的 ，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书 则将隶书字形中的 写成“土” 加“撇” 的 。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。
6神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示” 另造“神”代替： （示，祭祀） （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文 将金文字形中的 写成 。隶书 误将篆文字形中的 写成“申” 。在中医观念中，“精”* 是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”* 是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”* 是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”* 是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
7之：之，甲骨文 是指事字，在“止” （脚）下面加一横指事符号 ，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 严重变形。楷书 承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
8使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文 （中，两军对峙的非军事地带 ） （又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文 将旗帜状的 简化成“干”状 ，将 简化成 ，导致字形晦涩。简体甲骨文 则将 进一步简化成“中” 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文 再加“人” （受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
9也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文 像头尖、身长的蛇。有的甲骨文 、 将蛇头 写成“箭号” 或棱形的“大头” 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将甲骨文字形 中的“大头”形状 变形成变“大腹” 。有的金文 则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文 在金文字形 的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书 隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书 变形后蛇形尽失。
10用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文 是指事字，字形在“止” （脚趾）的字形上加一竖指事符号 ，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 对篆文字形进行较大变形，写成“冂” 加“ ” 的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。
三翻译 散势,是散神之势.天道无所不应,无所不胜.神明明于形势,而以神驭之.天不用筹策,就能计算出最完美的应对策略和计谋,圣人所筹措的计谋只是对天道之策的无限接近和模拟.因为人无论怎么都算不赢天的.等待事物展现出比较明确的形势,才可以以神胜之.以神控制世界,第一步是连接,神宿之,
第二步是控制,神覆之
第三步是做功,神使之
威,神气之势力. 肃,运神之精诚.明察形势之后,如同操纵万物的开关,推动事物向自己预期的方向运转,这样就可以以神胜物.
用散势操作的圣人,他的内心强大,守真不化,以盛神养志,故能志意固实,以至于充盈,进而威势强大.这样的人散势操作,主宰万物.相反,如果心中烦躁,人都志气就会衰,则威势弱.这样的人精神不转,言不由心,易受制于人.
所以在进行散势操作的时候,要观察对方的意志,并进行大小盛弱的判断和度量,在此基础上进行谋划和图事.圆,对信息情报考察周全,在谋划上,要和当前形势的各个方面相吻合.方,是锁定可操作可控制的部分,来推动和运转形势的发展和演化.齐短长,对对方的志意进行度量,就能了解对方志意展现出来的各个方面的大小长短,在此基础上,合理分配自己的智力,分别应对.长者长之,短者短之.
没看清楚形势之前,就不可以运神制物.圣人进行散神操作,必须得待间而动,动则合乎形势,神势就可以作用于形势之上.要对展现出来的形势明确于心,必须要心中聚集五气,审查外部世界的虚实,来合理分配自己的神势作用在真正的形势之上.同时还能保证自己的神势对外输出,这样才不会导致内心志意的虚亏.
形势之所以存在,是因为物总是在永恒不息动态演化.动态的变化,就产生了形势.人能应对这种变化,就可以驾驭形势.让世界向有利于自己的方向转化.圣人应时权变,见形施宜.不能胜于形势,反被形势所胜 四理解联想事例 谈判中观察对方威势 ，势散，心虚，志出，意衰，就会失去威势，神不专一就会泄露底牌，我方变可制定对策，获得成功。 五提问 今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：”势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。“这两句话放在本章，对你的启发是什么？ 势是对决双方厉害关系决定性的因素。对形势的掌控来源于权变之势。
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