林云的《鬼谷子》读书笔记

木木

7.2 文义理解与心徳综述
内楗操作：一是要说到对方心里去，如同拿根棍子伸到他的内心里面去一样；一是要勾住对方的真实志意，形成连接和锁定，牢牢控制住对方，接着就可以驾驭他。
操作实质：素结本始。素结，我方的言辞计谋，和对方最真实和本素的志意相契合相符应；本始，对方的动力系统启动，事情真正推动起来了。
操作要点：欲说者务隐度，计事者务循顺。
有一个外其身而身先的姿态很打动我，为了实现组织目标，我没有什么可取舍的，这都不由我做主，所以才会有运筹无失策的德，才会有退之为大仪。

木木

7.3
一、原文——
       物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
       事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。

二、查字正音——
1、巇：xī 《广韵》许羁切《集韵》《韵会》《正韵》虚宜切，𠀤音羲。山相对危险也。《张衡·南都赋》𡼲巇屹𡿖。《注》𡼲巇。危险貌。《张九龄赠旧寮诗》经途避险巇。
又罅𨻶也。《扬子·法言》巇可抵乎。《注》巇，衅𨻶也。抵，挤也。　《集韵》本作𢋼。亦作嶬。
2、罅：虖，既是声旁也是形旁，是“𨻲”的省略，表示发出呼呼风声的山岩缝隙。罅，篆文（缶，陶器）（虖，即“𨻲”，山岩缝隙），表示陶器裂隙。造字本义：名词，陶器的裂隙、裂缝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“虖”写成。
3、涧：閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。𡼥，籀文（山，山谷）（閒，夹杂），表示两山相夹的山凹。篆文（山泉、溪瀑）（閒，夹杂），表示两山相夹的溪瀑。造字本义：名词，山泉汇入两山相夹的山凹所形成的小瀑流。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。《汉字简化方案》中的简体楷书“涧”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“間”简化成“间”。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。
4、隙：隙，甲骨文是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔时发出耀眼的光圈。籀文将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日”，表示小量的日光；同时加“谷”（山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文以“阜”（盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。
5、塞：塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的写成。
6、却：“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。隶化后楷书将篆文字形中的“去”写成，将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”。篆文异体字“卻”误将“去”写成“谷”。古籍多以“却”代替“卻”。《汉字简化方案》用“却”合并代替“卻”。
7、息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的定性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
8、匿：若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）（若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的“若”写成。
9、萌：明，既是声旁也是形旁，表示看得清楚的。萌，篆文（艸，嫩叶）（明，亮眼的、晃眼的），表示亮眼的嫩叶。造字本义：动词，种子破土发芽，植物初生亮眼的新绿嫩叶。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的“明”写成。
10、蘖：niè 形声。从木，薛声。本意：被砍去或倒下的树木再生的枝芽。

三、翻译——
万物都具备自己特殊性和唯一性，有自己本来的样子。对任何事物而言，和自己相类相似的，相求，进而相合；和自己相反相克的，相异，进而相斥，进而相离。有近在眼前却看不明白，有远在天边却了解的很清楚。近而不知是因为没有通过对方的言辞，进入对方的内心，探知其心中的志意；在远处而了解的清楚，是因为了解对方过去的情况，通过对过去情况的分析，已经透彻了解了这个人的内心实情，可以用来考查现在的情况。巇是刚刚出现分裂，将裂未裂的情况，这时候补救还来的及。罅是指裂缝已经裂开了。涧是指裂缝越来越大，开始形成彼此间的分界。隙，边界形成，从此你是你，我是我，从此走向彻底的异。关系出现裂痕，出现分歧，是有征兆的，需要在刚出现征兆的时候，化解关系危机。晓之以情，动之以理，能让对方自己觉悟，不去产生不好的想法，放弃想分离的想法，重新相合，巩固相合关系，这叫可抵而塞；如果对方听进去一些道理，但心里还是念念不忘有分离的想法，要向他说明，他的这种想法会带来什么不好的结果，让他自己知难而退，这叫可抵而却；如果对方一意孤行，没有被吓唬住，依然坚持自己的想法，并且付诸行动，就要让他在现实上得到教训，尝了苦头之后，自然就会选择放弃，这叫可抵而息；如果现实教训也改造不好对方的错误行为，就就清除不良环境，让不良环境不产生不良行为，这叫可抵而匿；如果完全无法挽救也无法改造，只剩下最后的选择，就是推翻他，自己来统治天下，或者辅佐更英明的君主推翻他，这叫可抵而得。这就是抵巇的道理。
事情有危险的征兆出现的时候，圣人就能察觉天下就要乱了，其他的人还浑然不知。事情的发展有静态的，毫无变化的，有复杂一点的线性动态变化，更有多因素策动的动态变化，只有圣人才能从纷乱的千头万绪中，正确地理解复杂变化，一眼看出背后的深层本质和动力。通过观察出一点细微的变化着手，可以探察出来背后是什么原因，从而修复漏洞，修复好整个系统。社会出了乱子，圣人先在心里计算推演一遍，制定出可行的修复方案，漏洞一露头就打，把它们消灭在萌芽状态。把分歧、漏洞和危机消除在萌芽状态，以防止出现分崩离析的结果，如果已经出现了裂隙，则进行补救，这就是抵巇之术的用法。
四、理解联想事例——
多么层次丰富立体的思惟。只是在发现细小分歧之后的操作就有五层—塞、却、息、匿、得，都奔着修复系统，保持系统正常运行为目标，在漏洞、缝隙大小和对方志意强度等具体情况不同时就用不同的操作。平时我还是过于私在自己的一隅了，在那里对自己生气，左手打右手。

木木

7.4
一、原文——
天下分错，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

二、查字正音——
1、分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体由整体切割成若干小单元。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
2、错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“错”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
3、谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“毚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“毚”简化成“二”、“免”（“兔”的变形）构成的。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。
4、贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。隶化后楷书误将篆文字形“則”、“戈”会义的结构，写成“貝”、“戎”会义的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“贼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
5、惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
6、伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“戈”写成。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。
7、射：射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。隶化后楷书将篆文字形中的“身”写成，将篆文字形中的“寸”写成。在甲骨文字形中，箭只竖在弓后的是“引”；箭只横穿于弓子的是“射”。
8、乖：瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。隶化后楷书误将籀文字形中的垂蔓形状写成“千”，将籀文字形中的“北”写成。
9、如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。
10、右：“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体东侧的手。由本义名词“右手”，引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后，金文加“口”（说话）表示行动上的支持或口头上的声援。篆文承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与左手相对。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“右”被经常当作方位名词使用时，后人加“人”另造“佑”代替，强调“支持、庇护”的人际关系含义。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。“左右”作为方位名词时，表示东西方向，借代所有方向，常引申为动词，表示根本性地掌控人事发展方向和进程。

三、翻译——
天下这套系统失去了准衡，所有人都在主张多元化，你有你的一套，他有他的一套，事实上大家都是错的。为天下立法的公侯都没有道德，他们不给天下立法、建立规则，那么士人也都集体失业了。天下没有规则，也不能再设计开发程序，以往崩溃的程序也无法修复，整个社会已经四分五裂，土崩瓦解了。天下公道所主导的共同秩序瓦解了，大家的共同利益也随之瓦解。天下从合走向离。小人把一切秩序都毁掉，把一切共同利益和共同秩序都毁掉。贤人无法在朝堂立足，还要面临无止尽的迫害，无奈只得窜匿自保。贤人君子跑光了，朝中剩下全是奸邪小人，大家拼命的把之前圣贤们所揵合在一起的东西全部拆掉，往自己家里搬，疯狂无度的贪于一己私利，哪怕天下洪水滔天也坐视不管。人与人之间，你害我，我害你，为了私利，父子之间都要互相伤害。所有公义全部土崩瓦解。这种建立在互相欺骗和互相伤害的基础上的社会所有人都生存得异常艰难焦虑，异常煎熬和痛苦。圣人见天下乱成这样，便以道术来救治天下，抵挡住相离相害的邪恶力量，培养相合相生的力量，抵之以法。这个社会如果还能治好，就消除崩坏的秩序，修复损坏的部分，建立起一套良好的新秩序，把弊端弊政全部革除。如果是一个彻底坏掉的烂摊子，已无法救治，或者维修成本远远大于重建新系统的成本，那就需要推倒重来，把旧的系统全部毁掉，然后重新建立一套全新的系统。在五帝时期没有发生过改朝换代的事情，旧系统出现鼓掌，圣人们只是进行修复和改进，便可继续运作。到了大禹、商汤和周文王的三王时代，中国历史才破天荒出现了改朝换代的现象。 三王时期结束，诸侯争霸，大家你打我、我打你，一片混战，打出一个人头翻滚的大乱世。圣人如果遇到一群诸侯无道而抵，那就不是抵而塞之或者抵而得之的问题了，就要先看看，有没有能抵的机会，才能施用抵巇术。一旦等到机会，要把他们全部横扫出局。

四、理解联想事例——
联想到现在的混乱局面，身家便是需要捭阖，需要反应，需要内揵，需要抵巇的系统。相比之前，做了这么久的观察和调整，系统运行有所好转，但还有一种很深邃的恶势力在捣乱。在某时的某个节点上，能够感觉到那个存在。曾经是有怨言的，为啥要出现波折，为啥要有不好的力量。现在知道了正常，知道系统运转是阴阳二气在此消彼长，知道是动态进程的，我们如果不随时保持警觉，洞察离合的力量，那么我们这个系统便一定会败亡。所以不能懈怠。

提问：昨天的经文定义了抵巇及其使用场景。今天的文字讲述在“萌牙巇罅”的时候，如何“抵之以法”。答：可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得  。                                  给大家提出的思考问题是：君臣相惑、社会土崩瓦解而相伐射，父子离散而乖乱反目，其发生原理是什么？  
人类社会这个系统与天地之间的任何系统都一样，没有静态的完美，只有动态的变化。如果变化过程中，聚的、合的力量弱了，那么散的、离的力量便强起来。只有阴、阳是恒在的。

木木

7.5
一、原文——
自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

二、查字正音——
1、必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替。
2、察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
3、使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。
4、世：“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。
5、深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。隶书将篆文字形中的写成，并误将篆文字形中的写成“木”。
6、隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
7、待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
8、检：僉，既是声旁也是形旁，是“簽”的省略，表示标记。檢，金文（木，札，简册）（僉，即“簽”，标记），表示标记简册位置的题签片。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古代标明简册内容以便查索的题签木片。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“检”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
9、因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。
10、循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
11、守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

三、翻译——
天地间的整个系统，是一个动态的恒稳系统。天地不停的创生万物，毁灭万物，有不停的回应万物的请求，并对系统做出更新和迭代。合与离，都是万物自然会有的走向。而圣人，就是要用道术来揵合事物，以抵消它们离的力量，这样来维护天下良好秩序的存续，维护国祚的长短。我们要一直保持警觉，洞察所有离的力量，对系统所造成的破坏。我们的国家，我们的组织，首先要有一套优秀的管理系统，其次，就要用抵巇术来对系统进行安全管理。能够洞察世界是天地所设计的一套动态恒稳系统，能够俯察万物，能够洞穿人心，能以捭阖之道，随时观察发现系统漏洞，就能马上打补丁，给系统升级，这样的人就是圣人。圣人不是为自己而活的人，他是带着天地所赋予的使命而活的人。正如孔子所说， 大德必受于命。如果社会崩溃，不能抵而塞之，也不能抵而得之，抵无可抵，圣人这时候就要深隐自保，潜居抱道，以待其时。如果出现了可以施行抵巇术的实际，则可以为之谋划。当圣人想修复系统，而君主志意不在此，无法得到君主授权，这时便无法抵而塞之；当合的力量更加式微，天下已没有一个可以授权的机构存在，世道已四分五裂，这时便无法抵而得之，是抵无可抵了。这时圣人就要耐心等待离的力量发展到极点，等到合的力量开始复苏，并形成优势之时，这时就可以使用抵巇术，来为天下重建一套稳定的治理系统。抵巇之术，可以用来弥合巇隙，消除危机，修补漏洞，巩固与君主的揵合，让圣与王的关系更加契合，更好的运维国家治理系统的运转。也可以君王用来检验臣下，看他们是不是跟自己一条心，他们输出的是合的力量，还是离的力量。合则亲，亲则一体，这样的组织能够设计建设和长期运维一个共同秩序；离则疏，疏则远，人心往外使劲，无论多大的系统都会土崩瓦解。根据抵巇术的原理来管控系统，出状况时，也要运用抵巇术来消除罅隙，把危机扑灭在萌芽状态。这样，圣人才能胜任天地交予的工作，代理天地管理好天下，为天地守神。

四、理解联想事例——
这一章又坚定了自己建做家庭建设的信心。看到很多的力量，他们表面是离的力量，但底下有合的目标，大家都觉得应该以自己选取的方式来让大家庭、小家庭更好，让后代更好。在让家更好这个目标的统摄下，保持警觉地观察自己、观察这些人人，观察系统运行，在此基础上来做修复与更新。这是对的。安心做个勤务员，做好一日三餐和洗洗涮涮，在大家的言行互动中做底层的损益。

五、答问——
昨天的经文讲述了“萌牙巇罅”之时，可治抵而塞，不可治则抵而得，或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。今天的经文，是本篇章最后的内容，概述在事物存续的开始和结束之时，必然会出现巇隙，一定要保持警觉。圣人职责便在于“察之以捭阖”，并能用抵巇之道上合，检下，能因能循，为天地守神。
今天提给大家的思考问题是：圣人为天地守神，需要做些什么？
要做的是，察之以捭阖，发现天地间这个系统有什么漏洞，做修复和升级。
如果社会崩溃，抵无可抵，圣人要深隐自保，潜居抱道，以待其时。
如果出现了可以施行抵巇术的时机，要为之谋划（弥合巇隙，消除危机，修补漏洞，巩固与君主的揵合，更好的运维国家治理系统的运转）。

木木

7.6
抵巇第四 文义理解与心得综述
物有自然，事有合离。离而成巇隙，察之以捭阖（发现系统漏洞，修复、升级）。
如果社会崩溃，抵无可抵，深隐自保，潜居抱道，以待其时。
如果可以施行抵巇术，为之谋划——弥合巇隙，消除危机，修补漏洞，揵合事物，运维系统运转。

没有一个静态的完美的系统等着我们去享受，只有一个动态的薄冰般的系统等着我们来抵巇。不能等靠要，做什么便成什么。