林云的《鬼谷子》读书笔记

木木

6.22
一、原文——
变象比，必有反辞，以远听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。

二、查字正音——
1、必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替。
2、远：袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的“袁”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“袁”写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“袁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“远”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“袁”简化成“元”。
3、闻：門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文（像一个人举起一只手在耳边）（夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文有所变形，突出了耳朵形象。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，既是声旁也是形旁，双户）（耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闻”，依据类推简化规则，，将正体楷书字形中的“門”简写成“门”。
4、张：長，既是声旁也是形旁，表示空间距离大。張，金文（弓，搭弦的射击武器）（長，距离大），表示拉开弦与弓的距离，即将松驰的弓弦处于绷紧状态，即使之进入高弹力状态。篆文将金文字形中的“長”写成。造字本义：动词，拉开弦与弓的距离，使弓弦紧绷，为射箭作准备。隶书将篆文字形中的“長”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“张”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“長”简化成“长”。“张”是绷紧弓子上的弦，使弓子处于有弹力状态；“弛”是拆解紧绷在弓上的弦，使弓子处于没有弹力的休养状态。
5、敛：僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。斂，金文（僉）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。造字本义：动词，以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“敛”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
6、与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
7、而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文（口，嘴巴）（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文把“口”形简化成下唇的形状。金文将甲骨文字形中的下巴形状简化成一横，将甲骨文字形中的须束写成。有的金文有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。隶书承续篆文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
8、同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。
9、呼：“乎”是“呼”的本字；“𧦝”是“呼”的异体字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。当“乎”的“呼叫”本义消失后，篆文再加“口”（吹号）另造“呼”代替，表示吹号示警。 造字本义：动词，吹奏管角，发出召集信号。隶化后楷书将篆文字形中的“乎”写成。篆文异体字“𧦝”用“言”（说话）代替“口”（吹号），表示朝廷以行政或外交的正式辞令召唤。古籍多以“呼”代替“𧦝”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
10、实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“头”。
11、变：变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（变，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书将篆文字形中的“攴”简化成“又”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。


三、翻译——
我们不断的变化言辞，或是描述事物具体细节，或是分析事物如何如何，来诱导对方说出更多的信息。对方听了我们的言辞必定有所反应，这时我们就通过对方的反馈，更深入的了解对方内心实情。在对方心门开启之后，对方又开始了表达，这时我们要保持沉默，聚精会神地仔细聆听；对方滔滔不绝时，我们不要制止他，我们越收敛，对方表达就越多，展露的信息也就越多；让对方尽情享受表达的快感，我们安静认真仔细的观察，对方讲自己的内心全部坦露了，我们也就了解的透彻了，这样我们便能预料和利用对方的言行；给对方这个舞台，让其畅所欲言，以为自己控制了局面，自己得到了主动权，实际上对我方一无所知，而我方对他的一切都了如指掌，对方必然为我方所控制。要打开对方的心门，就要抛出话引子、话钩子，用对事物具体细节的感应，加上对事物作出的分析，来诱导对方将内心实情开泄出来。我们根据对方的反馈，可以更深入地了解对方。接下来，我们需要用与其内心实情相呼应的话，再对其进行重袭操作，一层一层、一步一步地进入对方内心深处，把他所有的实情都钓出来。这个过程中，我方诱导，对方吐露心声，我方钓得开心，对方说得开心，我方钓完了，对方也说完了。钓情之所以能够成功，是因为操作符合真情实理，双方就会互相配合来完成它。

四、理解联想事例——想起这一章，“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”柔弱胜刚强。在家里，说要做道长，要操盘托底，其实就是要做这个——不要刚强，而要柔弱。越是要主动，越是要默、要敛、要下、要与。钓情而知每一个人，对他们的内心了如指掌，接下来就能同归了。

木木

6.23补
一、原文——
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式。皆以先定，为之法则。以反求复，观其所托。故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。


二、查字正音——
1、因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。
2、事：“史”是“使”的本字；“ 吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。
3、诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，即“作”的本字），表示言语作为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。隶书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“乍”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
4、式：式，籀文（弋，干，武器）（工，生产、劳动器具），表示武器或工具。古代的先民们生活的主要内容是劳动、打仗，因此劳动工具与武器的使用方法至关重要。篆文承续籀文字形。造字本义：工具、武器的使用套路。隶书将篆文字形中的写成。
5、则：“則”是“鍘”的本字。貝，既是声旁也是形旁，是篆文对“鼎”的误写。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的“鼎”写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”，并将“貝”兼做声旁。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。 当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。
6、托：“乇”是“托”的本字。乇，甲骨文是象形字，是方向朝上的“力”，表示手向上用力托举。篆文为了将字形区别于“七”，在手臂顶端另加一撇指事符号。当“乇”成为单纯字件后，楷书再加“手”另造“托”代替，强调手的动作。造字本义：动词，用手掌向上用力持举物品。古籍多以“托”代替“乇”。古籍有时假借“托”代替“讬”。《汉字简化方案》以“托”合并“讬”。
7、论：“侖”是“論” 的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“论”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“侖”简化成“仑”。
8、类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书将篆文字形中的“頪”写成，并将篆文字形中的“犬”写成“大”。《汉字简化方案》中的简体楷书“类”，省去正体楷书字形中的“页”。古籍多以“類”代替“頪”。
9、螣：《唐韵》《集韵》《正韵》𠀤徒登切，音腾。《说文》神蛇也。《尔雅·释鱼》螣，螣蛇。《疏》蛇似龙者也，名螣。一名螣蛇。能兴云雾，而游其中也。《荀子·劝学篇》螣蛇无足而飞。
10、引：引，甲骨文[img=17,24][/img]（弓，射箭战械）（攴，像手持箭只），表示张弓搭箭。有的甲骨文用“大”（成人）代替“攴”，表示弓箭手张弓搭箭。金文将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“弓”写成开弓形状的。篆文是对甲骨文字形的省略，省去“又”，将甲骨文字形中表示一手持箭的字形“攴”省略成一竖，表示箭在弦上。造字本义：动词，拉弓搭箭，张弦待发。隶书承续篆文字形。古人称张弓搭箭为“引”，称张弓放箭为“射”。


三、翻译——


只要对方开口说话，我们就可以把鱼饵投进去，把它的意图钓出来。要么因为对方说了这样的话，我们把他的心声意图钓出来；要么因为对方说了那样的话，我们把他的心声意图钓出来。钓出对方的心声，进行实际操控，既可以驾驭和领导自己的下属，也可以驾驭和领导自己的上司。在反听钓情的操作中，我方抛出鱼饵之后，接着需要仔细分辨对方是真上钩了，还是假上钩了；把对方钓出来之后，要观察彼此声是不是相同，理是不是相同，如果双方声不同、理不同，说明对方说出来的是虚假信息，对方在使诈。不管对方做出什么动作，说话还是沉默，都以我方的反听之法，跟着他的动作言默，一起出入其心。先察言，再观色。用我方钓饵之言，去试探对方。如果对方表现的很高兴，说明我方的钓饵钩起了对方的心声；如果对方表现出不悦，说明与对方心声不合。我方能够从对方的言行喜怒，进入对方的内心，观察出对方的意图，前提是我方全神贯注，以自己的神潜入对方的内心。我方保持全神贯注的状态，也就是定的状态，是一个根本法则。我方心定了之后，全神贯注地潜入对方的内心，从其动作言默和喜怒这些外显的有形之象入手，就可以抵达他的内心深处，观察他心里真正关切的事和他内心真实的志意。用反复反听反应之法 需要我方内心平静，注意力高度集中，倾听对方的言辞。通过言辞，来分析其背后的信息，再根据这些信息来分析洞察事情的关键和本质。要彻底把一件事情弄清楚，需要做到周详完备。要从纷纭的现象中，理出纲要，制定战略，再根据战略制定战术谋略。从现象到战略，从战略到战术，一个从细到粗，再从粗到细的过程。接下来还要理清各个事物之间的 内在结构和内在关系，把事情的各个环节理通理顺，有条理有章法的制定谋略。如果我们掌握了足够完备的信息，又掌握了事物之间的关联，那么尽管对方说的是和事情不相关的话，或者无关紧要的话，我们也可以从事物的结构和关系出发，从这些话中推知规律，推导对方的内心意图，就如同我们钻到对方心里，打探和侦察对方的意图。确认得准，那么我方侦察到的对方内心真实意图，和对方真实意图完全一致，就如同螣蛇星宿指示时节，如同后羿射日，直中标靶。
四、理解联想事例——
心安静，神明荣。遇事不要乱动，安静，仔细地听对方说什么，内心想的是什么，这是我正在家里修炼的科目。

木木

6.24
一、原文——
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓忘情失道。己先审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

二、查字正音——
1、自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

2、若：“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像长发柔顺的人，一手持梳（匕）、一手扶发（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去表示梳子的“匕”。金文承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手“廾”简化一只手“又”，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。隶书将篆文字形中的“艸”写成草字头“艹”，将篆文字形中的“又”写成。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。当“若”从动词“像、有如、与……一致”引申出代词“如此，这样，这么，那么”后，俗体隶书加“人”另造“偌”代替。
3、见：見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“目”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，睁着眼睛看。隶化后楷书将篆文字形中的“目”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“见”，依据草书字形，将楷书字形中的“目”简化成下框“冂”。向前看为“见”，回头看为“艮”。
4、失：失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。
5、微：“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
6、疾：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”；称内患为“病”。 　
7、巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。金文有所变形。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
8、忘：亡，既是声旁也是形旁，表示不存在、消失。忘，金文（亡，消失）（心，记忆）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，从记忆中消失，不记得。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。净心为“慧”，无心为“忘”。
9、审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，密室）（米，是“釆”误写，即“番”，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“番”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“审”，用既作声旁也作形旁的“申”（申明）代替正体楷书字形中的“番”，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。
10、策：朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
11、容：囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“谷”写成。

三、翻译——
要随时了解自己对对方的掌握有多少。对方的一举一动，我方都洞若观火了如指掌，这样我们才能运用反复之术，才能自知而后知人。对方对自己的了解有多少，我方对他的了解就有多少，如同比目之鱼，对方只要一说话，我方就能听懂对方的心声。对方的任何言默动作喜怒哀乐，我方以反复之术，都可以洞察对方内心的行迹。如同用光照射事物，显现出影子一样自然。探察对方的言语，能洞悉对方真正的意图，就像用磁石取针一样，就像吃烤肉的时候，我们咬掉肉，用舌头舔骨头那样。我方安安静静的倾听对方说话，表现得微妙玄通。对方一有动静，我方就能迅速识破对方的意图。我方微妙玄通，深不可识，如阴；对方动作言默，喜怒哀乐，全然暴露在我方观察之下，如阳。静而与阴同德，动而与阳同波。我方心静神肃，与天地合德，大方无割，无声无形，不可捉摸不可把握，是谓圆；对方有声有形可察可制，是谓方。在对方没有展现行迹之前，我方静以待之；一旦发现对方有了动作，马上心领神会，捕捉对方，驾驭对方。对方有形可制，我方要进；对方无形可制，我方要退。对方被驾驭之后，我方要控制事情如何发展，向左还是向右带领，都要根据对方给出的动作，进行针对性的操纵。自己不做到心静神肃，就无法正确地驾驭对方。对方已经露出行迹，我方如果不够心静神肃，就会跟丢信息，无法进行反复的操作。运用反应术，最根本的关键在于一定要自己心静神肃，然后才能运用反应术来控制别人。对方展露出形容，我方计算筹策对方的实情，又保证自己不露声色，做到微妙玄通，深不可识。对方心门打开了，我方可以随意出入，而对方对我方毫无察觉，也无从出入我方的内心，因为我方无形容外露。反应术运用到了这个境界，可谓是天神了。

四、理解联想事例——天神，反应术用化了的人。就是，先把自己整合于职务任务线条，心静神肃，等待对方信息展露，洞察对方意图，完成战略战术布置，驾驭对方共同完成任务。

木木

6.25
文义总结与心得
反，方向转向根因；应，我方与对方阴阳合符。对方表现出这样或那样的动作言默，对于我方来说，操作都是先定己，等待对方信息传来——他的内心正在发生什么，他的真实目标是什么，然后在此基础上，谋划战略战术，对其进行操纵和带领。

对家庭中道长之职的履行有很大的启发。经常会卡住，感觉像卡在了家庭系统运行的某个位置的缝里，其实就是掉在某个位置的情结里了。要退出来，守我自己的职责，观察每个人的真实情况，来与他/她合符，共同发展。

木木

6.26
一、原文——
君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

二、查字正音——
1、君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。
2、臣：“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。有的甲骨文有所变形，突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。隶书基本继承篆文字形，“目”形基本消失。
3、揵：闭也。与楗通。《庄子·庚桑楚》外韄者不可繁而捉，将内揵。内韄者不可缪而捉，将外揵。《注》韄，缚也。揵，闭塞也。《前汉·沟洫志》塞瓠子决河，下淇园之竹以为揵。《注》树竹塞水决之口，稍稍布插按树之，水稍弱，补令密，谓之揵，以草塞其衷，乃以土塡之。
4、素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（编织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。隶化后楷书将篆文字形中的“来”写成形似“主”的，将篆文字形中的“糸”写成。
5、结：吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。結，篆文（糸，绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“结”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
6、本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书将篆文字形中的树枝形状“屮”简化成“十”。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
7、始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，即“胎”的省略，怀胎）（女，妇女），表示怀胎妇女。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的“台”写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
8、朕：朕，甲骨文（双手掌舵）（舟，船只），表示船夫双手把持的船舵。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中表示双手掌舵的写成。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的写成，误将金文字形中表示船舵的写成“火”。造字本义：名词，船舵。隶化后楷书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，误将篆文字形中的简化成“关”。由此，金文字形中表示双手掌舵的，演变成楷书字形中的“关”，字形面目全非。
9、独：蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文（犬，行猎对象即野兽）（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“蜀”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“独”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”简化成“虫”。汉语中常“孤独”并用，表示被动或主动的自立状态：“孤”表示幼失父母，无至亲可依，是被迫接受的单薄厄运，伴随强烈的被剥夺感；“独”表示疏离群体，以个体姿态生存，是主动选择的自立自强的生活观念，伴随充满挑战的自觉意识。
10、止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书略有变形。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。

三、翻译——
捭阖篇告诉我们，几乎每个人都是一辆等待别人去驾驶的汽车。反应篇告诉我们，圣人要驾驭他人，在于理解这辆车的车况和路况。接下来，进入驾驶室，点火松离合挂挡踩油门，车就开始跑起来，这一步就是内揵。君臣上下之间，如果我方能够帮对方实现对方的志意，而对方身边也没有合适的人，所以他会惦记着，有朝一日我方能够驾着他大展宏图；如果君王身边的人都不了解他，也无法献计献策辅佐他，那么这些人即便在身边，他也不会任用他们。有的人就职了，君王也不一定会任用，因为君王觉得这些人无法帮助他实现自己的志意，于是日进前而不御；等到有一天忽然回味觉得还是之前那个人更能够帮我成事，要是他能回来多好啊，于是遥闻声而相思。每个人在每件事上，都有自己的发动机关，关键是我方的计谋要能够触发对方的机关，与对方的志意结合起来，也就是完成内揵，它才会启动。素结，我方的言辞计谋，要和对方最真实和本素的志意相契合相符应；本始，对方的动力系统启动，这样才能从根本上推动事情开始。人与人之间的结合，如果用开车类比，有的人选择聊得来、相处顺畅愉快的人来驾驭，这是结以采色；有的选择有共同利益的人来驾驭，这是结以财货；有的选择有相同价值观的人来驾驭，这是结以党友；还有的，选择跟自己一样有正天下济天下的心，德交归焉的人来驾驭，为天下立教、德养百姓，这是结以道德。驾驭别人的关键在于用其意，启动他的动力，让他用自己的动力奔跑，跑到我方指定的地方去。想什么时候和对方结合，什么时候退出结合态，都可以，可以根据我方利益诉求来选择启动或是终停；想什么时候快一点，什么时候慢一点，都可以，可以根据路况选择推进速度、进度；想认准了这个车一直开，或者什么时候离开走人，都可以，可以根据是否能够达成目标的预判来决定去留；圣人离开之后，君王如果能够自省和提高自身车况，那圣人可以回去继续开车，如果君王改善之后没叫我方回去开车，那我方也能让君王天天望眼欲穿地等着我方去开车。圣人驾驶着君王这辆车，君王载着圣人，君王依从圣人，就像蚨母到哪里都牵挂和依从它的孩子们一样。人因为内揵而结合。人有离合，内揵有出入。圣人和君王之间，即便分开了，事情虽然停下来，但两人好像根本没有分开过一样。之前出离，但现在又重新揵入计谋驾驭对方，而对方感觉一点也不突兀，是那么自然和顺理成章。圣人以内揵术，以自己的言辞和计谋，与对方的志意紧紧结合在了一起，合成一体，两个人像一个人一样来来往往，让同天神本人在主宰万物一样，进退左右，全凭自己控制。

四、理解联想事例——
内揵当家太合适了，就是当家主母必备的技能。我觉得这几年是有点儿明白我家君主的真实意图和志意了，我觉得可以细化，结合起来对我家老父亲的理解，把我的战略图再研究一下，把战术布置更精细一些，这个方向是活路。