刘丹的《鬼谷子》读书笔记

刘丹

第十一周   符言第十二  第3天（8.23）


一、抄写原文
  一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
  心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。右主因。


二、查字正音
1、荧：“�憽笔恰盁伞钡谋咀帧￣懀�金文是象形字，字形像一片交叉丛生的茂密花丛，每根花柱上都闪烁着花蕊和花粉色彩眩目的亮光。有的金文把花柱写成。有的金文把花柱写成“屮”（植物），明确其植物的属性，表示闪烁荧亮花粉的植物。篆文将金文字形中发光的密集花粉形象写成“炏”，强调花蕊和花粉“发光”的特性，同时将金文字形中表示花柱密集交叉的写成“下框”形的，导致字形费解。当“�憽弊魑�单纯字件后，篆文再加“火”（光亮）另造“熒”代替，强调花蕊和花粉眩人眼目。造字本义：形容词，花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。


2、惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
附一 文言版《説文解字》：惑，亂也。从心，或聲。  
附二 白话版《说文解字》：惑，内心迷乱。字形采用“心”作边旁，采用“或”作声旁。

3、穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

4、治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。

5、与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
附一 文言版《説文解字》：与，賜予也。一勺爲与。此与，與同。  
附二 白话版《说文解字》：与，赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同。

6、劳：勞，甲骨文（两个“火”，即“炏”，是“炎”的异体字）（褱，即“懷”，心存、心里装着），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。金文将甲骨文字形中的“炏”写成，省去甲骨文字形中“褱”字中的“水”（眼泪），将“褱”简写成“衣”。金文异体字将“炏”写成，同时用“心”（焦虑）代替本为“褱”的“衣”，强调焦虑、操心的心理状态。篆文误将金文字形中的“炏”写成“�憽�，同时用“力”（体力）代替“心”（焦虑），强调付出巨大体力、心力的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。隶化后楷书将篆文字形中的“�憽�写成，将篆文字形中的“力”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“劳”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“炏”连写成“草头”。古籍常“劬劳”并用，“劬”强调耗体而佝曲；“劳”强调费心而神悴。

附一 文言版《説文解字》：勞，劇也。从力，熒省。熒，火燒冂，用力者勞。  
附二 白话版《说文解字》：劳，生活艰苦。字形采用“力”与省略了“火”的“熒”会义。熒，表示火烧房屋，用力救火者疲惫辛苦。

7、因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。

附一 文言版《説文解字》：因，就也。从囗、大。  
附二 白话版《说文解字》：因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。

8、循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　

附一 文言版《説文解字》：循，行順也。从彳，盾聲。  
附二 白话版《说文解字》：循，顺路而行。字形采用“彳”作边旁，“盾”作声旁

9、固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：固，四塞也。从囗，古聲。  
附二 白话版《说文解字》：固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。

10、久：“镹”是“久”的异体字。久，金文是指事字，字形在“人”的腿部位置加一捺指事符号，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。

三、翻译
  要问天，研究时局，要问地，研究形势，要问人，研究社会。研究完了外部的局势，接着要在内部进行调查研究。天地四方上下，都研究透彻。社会上左右前后的人，也都研究透彻。接下来的路怎么走，心里自然就有答案了，不会再感到迷惑。问，就是要不停的调查，根据调查结果，给出正确的指挥。
  心负责管理九窍，君主负责管理五官。官员做了正确的事情，君主就应该给以奖赏。官员做了错误的事，君主就应该给予惩罚。人都想做事成事，所以君主给他们机会，让官员们发揮自己的才能，他们做成了事情，就奖赏他们。这样他们就会自发积极的立功立事。不用君主操心，就能把国家管理好。君主坐享其成就行了。圣人使用此术，故能以赏功来激励官员把国家治理好。因为人都有所追求，君主如果能够掌握到官员们的追求，以赏罚之理，利用他们的追求来发揮他们的才能，这样国家的运行才能长久。


四、理解联想事例
  迷而不返者惑。前面讲德术的正静，正，原万物之因；静，知万物之情。有惑则是在这两头迷路了而未返回去重新反应，调查。右主问，迷而有惑不怕，怕的是内部没有人主问，要有人在主持调查，主体感，高山深渊都可以仰之测之，正静是前提，而四方上下，左右前后的调查有立体感，也有边界轨道约束感，围着事物的边界主问者转圆整体调查，再从主问到主因。
  第二段内容与韩非子定法里提到的术者，因任授官，循名责实，操杀死之柄，课群臣之能者，人主之所执相同。也再一次应证，经典之所以称为经典，主干内容同源而出。

  提问：德立明位，昨天经文讲赏罚立德，今天讲述赏罚问谁，和能问对人要知因。提请大家思考的问题是：对于自己做得对不对，该向谁请教？对了错了的，谁来赏罚？  
   问自己的内部的心之主，做的对不对，自己的心主是知道的，就是不清楚，外部系统反馈回来的信息，是好是坏，也是能感受得到的，这是由天理所主宰，因之循理，天理在心中，我命由我也由天，问心即是问天。对错，最大的组织是天，天生天杀，类比为其他的组织的君主，人生人杀，天人所赏罚同一。

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刘丹

第十一周   符言第十二  第4天（8.24）


一、抄写原文
  人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。家于其无常也，内外不通，安知所开。开闭不善，不见原也。右主周。
  一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变更。右主恭。


二、查字正音
1、周：周，甲骨文是象形字，字形像在一定领域的空间内，进行反复的纵横切割划分，形成众多相对独立的、封闭的较小区域。有的甲骨文写成指事字，字形在纵横划分的若干区域内加上几点指事符号，表示在划分的封地内耕种生产（参考“画”即“劃”*）。远古时代的天子取得天下之后，划分出若干领地，由众多宗亲诸侯封而建之，以期巩固政权。简体甲骨文将纵横划分的封地简写成“田”。简体金文承续简体甲骨文字形。繁体金文加“口”（既是声旁也是形旁，表示封闭的圈）写成会义结构：（封地而建）（口，封闭的圈，围墙），表示封地而建的界墙。有的金文省去四点指事符号。篆文误将金文字形中表示“封建”的字形写成“用”。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。隶化后楷书将篆文字形中的“用”写成，“田”形若隐若现。夏人建立了最早的农业制度；商代开启了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。
附一 文言版《説文解字》：周，密也。从用、口。
附二 白话版《说文解字》：周，密闭。字形采用“用、口”会义。


2、乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
附一 文言版《説文解字》：亂，治也。从乙，乙，治之也；从。
附二 白话版《说文解字》：乱，理清混杂的丝线。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

3、原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书将篆文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。

附一 文言版《説文解字》：厵，水泉本也。从泉出厂下。原，篆文从泉。
附二 白话版《说文解字》：厵，泉水的本源。字形采用“泉”作边旁，像泉水从石崖下流出。篆文字形灥，采用“泉”作边旁。

4、树明：建立搜集情报信息的联络点，让自己始终处于对各种情况的明确了解之中。

5、外：外，甲骨文（倒写的“人”，是“队”即“坠”的省略，从高空坠落）（内，居室、家庭），表示远离居所、发生坠亡的风险环境。金文误将甲骨文字形中的“内”写成“夕”。有的金文误将甲骨文字形中的倒写的“人”写成“卜”。有的金文将“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，远离居所、充满个人生命安全风险的山野。隶化后楷书将篆文字形中的“夕”写成，将篆文字形中的“卜”写成。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。

附一 文言版《説文解字》：外，遠也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。  
附二 白话版《说文解字》：外，远处。占卜的人平常喜欢在白天占卜，而今在夜晚占卜，这对于占卜之事来说就是例外了。

6、隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。

附一 文言版《説文解字》：隱，蔽也。从，㥯聲。
附二 白话版《说文解字》：隐，蔽匿。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“㥯”作声旁。

7、微:“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。

8、更：更，甲骨文（穴，洞穴，比喻石钟）（丁形木锤）（又，抓、持），表示手持木锤敲击石钟。金文误将甲骨文字形中的石钟形象写成“丙”（有柄穿过的石器）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持木锤在整点时刻敲撞钟向公众报时。隶书误将篆文字形中的“丙”、“攴”连写成“更”，石钟形象消失。

附一 文言版《説文解字》：更，改也。从攴，丙聲。
附二 白话版《说文解字》：更，改变。字形采用“攴”作边旁，采用“丙”作声旁。

9、变：变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（变，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书将篆文字形中的“攴”简化成“又”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。  

附一 文言版《説文解字》：變，更也。从攴，䜌聲。
附二 白话版《说文解字》：变，更改。字形采用“攴”作边旁，采用“䜌”作声旁。

10、恭：甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文（龙）（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。金文基本承续甲骨文字形。有的金文加“兄”（祝祷），突出崇拜主题。篆文误将金文字形中的写成“廿”，省去“龙”，同时加“心”，突出诚心。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。

附一 文言版《説文解字》：恭，肅也。从心，共聲。  
附二 白话版《说文解字》：恭，态度肃敬。字形采用“心”作边旁，采用“共”作声旁。


三、翻译
  领导的工作，一定要有全局性和全面性，不能有盲点，作为领导者，就是要一直给大家领路。如果人主对政事不周，有不了解和不能掌握的地方，群臣就会生乱。遇到一个君主不懂的事情，群臣各有各的主意，争论不休，各成一家之言，没有常法可依，也没有明确的方向和路线。内外不通，是说领导和员工无法对话。尤其是外行领导内行的组织，因为领导不懂，员工虽然专业，但是他无法和领导进行有效的对话。如果无法进行对话，领导就无法实时掌握，外面到底发生了什么事，这就是不见原。不见原，自然也就无法对外面的事进行有效的指揮。   作为君主，一要眼睛看的远，二要耳朵听的远，三要确保对信息的及时和准确掌握。千里之外发生的事情，都一清二楚，隐蔽细微的情况，也都了解得很详细，这样的话，只要奸人意识到自己所作的一切，都是透明的一览无余的，他就不敢作奸犯科，就会老老实实地工作。



四、理解联想事例
  周。主问所说，四方上下，左右前后，天地人，使用三仪法而周知，周的范畴，使用方法。周，是知道的多且透彻。君主内部状态，正静用德术，正静透彻，周而有德。
  在组织中，君主是群臣的常法，君主以权法制臣。翱翔而不迷，君主是带头鸟，要时刻保持清晰的洞察力，和坚定的方向感，和对长远目标的坚持和定力，志坚而意不乱。
  内外不通，内通群臣，知群臣之所欲，外通外界客观事实，内结外结的通道都畅通，君主在天地的门户处，观阴阳开阖，守着门户，知内达外，一守司其门户，审察其所先所，度权量能，校伎巧短长。
   今日提问：位明德赏，昨天的经文讲赏罚善问，荧惑不再；问之以因循理，故能长久，自位明德赏至问因，执行的事情本身似乎已经构成一个单元闭环，闭环之外，还需要有其他闭环或者要点协同运行，“执行”，这件事才可以完善运行。今天经文讲述的是周与恭。   提请大家思考的问题是：君与心为什么一定要“周”？经文中的“恭”与“洞天下奸”、“谙变更”是什么关系？
  君主是组织的带头人，需要知道的多，解决问题的办法多，周才会有德，才能蓄养教化组织长久常态运行。周而有德，德而有威，威而恭暗变更，不得不从。


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刘丹

第十一周   符言第十二  第5天（8.25）


一、抄写原文
  循名而为，实安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。


二、查字正音
1、循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
附一 文言版《説文解字》：循，行順也。从彳，盾聲。  
附二 白话版《说文解字》：循，顺路而行。字形采用“彳”作边旁，“盾”作声旁。

2、实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

3、名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。

附一 文言版《説文解字》：名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。

附二 白话版《说文解字》：名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。

4、相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。

5、理：里，既是声旁也是形旁，是“裏”的省略，表示内部。理，篆文（王，玉）（里，即“裏”的省略，内部），表示玉石内部的纹路。造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。

6、生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。

7、和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

8、当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。

9、完：元，既是声旁也是形旁，是“玩”的省略，表示珍宝。完，篆文（宀，房屋）（元，即“玩”的省略，珍宝），表示将珍宝秘藏在家中。造字本义：动词，将珍宝秘藏家中，使之免遭损毁。隶书将篆文字形中的“宀”写成，篆文字形中的“元”写成。

附一 文言版《説文解字》：完，全也。从宀，元聲。古文以为寬字。  
附二 白话版《说文解字》：完，保全。字形采用“宀”作边旁，采用“元”作声旁。古文把它假借为“宽”字。

10、反：“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“彳”（行进），强调攀岩登山的含义。籀文、篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。

三、翻译
   君主给官员，定岗定职定任务，定责任工资定奖金定处罚条款，官员领了任务去干活，按时按质按量的完成了工作（实安而完）。官员能完成分派的工作，说明他足以胜任自己的职位（名实相生）。大家都能完成工作，把事情做成，说明这个组织架构，岗位设置，制度设计都是合理的（以实反名）。 所以说，一个国家的组织架构设置得是不是合理，要依靠工作结果，是不是把事情做成了，对它进行检验。制度设计得再眼花缭乱，结果一群官僚把国家给治理亡了，说明这不是好的管理体系。
   制度的设计，要合乎万物之理，在于因其有所求，因之循理。 君主求贤，臣下求功，官员的才能，与职务相匹配，什么样的位置，配什么样的人（理生于名实之德）。这个人做这个事，刚刚好再合适不过了，这叫名实之德。才与事，官与职，完全相符合（德生于和），和生于当


四、理解联想事例
  德位相配，名实相符。当——和——名实之德——理——实——名当
                      循名——实——名（名当生于实，名实相生）

  位明德赏问因，还需要配合其他要点，才能把“执行”这件事情干好。昨天的经文讲人主周而群臣常而不乱，而周必以洞天下奸、谙变更而恭。今天的经文讲述，名实相符的岗位责任制度是“执行”的出发之处。提请大家思考的问题是：好的岗位责任制是什么样的？
首先在于因其有所求，才能，与职务相匹配（因之循理），再要依靠工作结果，是不是把事情做成了（循名责实）对它进行检验。


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刘丹

第十一周  符言第十二 第6天（8.26）


符言篇文义理解与心得综述。



心得综述
保持与大道的相合，为符。使万物相宜，为符，使名实相和，为符。守则合，合则符。

刘丹

第十二周 第1天

审视阅读过程中完成的树形图，对照原文，说说树形图不合理的、需要调整的地方是哪些？
每一章的树形图在原文的基础上，试图把逻辑穿起来，树形图的表达多用原文或采用解说材料，从表面看逻辑是通的，但把树形图拿开，不看树形图，在心里的逻辑是有断点的，在整体运行上，不能自圆其说。捭阖到飞箝这一章再次梳理，之前认为捭阖是根本原理，把反应内揵忤合飞箝划为了方法论，再对照原文，这几章其实是一体的，是一个总的思想体系，为道，这是一块。揣摩权谋决是在思想体系指导下方法论与实践，这术，这是一块。符言是这两块的中间点，类似于思想体系是开，方法论是阖，符言为枢，觉得应该在布局上重新调整。