刘丹的《鬼谷子》读书笔记

刘丹

第十周  第5天（8.18）
梳理揣摩权谋决的逻辑线索

刘丹

第十周  第6天（8.19）
梳理内揵抵巇飞箝忤合的逻辑线索

刘丹

第十周  第7天（8.20）


以捭阖反应两章为纲，梳理已读的全部内容。

刘丹

第十一周   符言第十二  第1天（8.21）

一、抄写原文
  安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
  目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明。


二、查字正音
1、安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。


2、徐：余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。徐，篆文（彳，即“行”，旅行）（余，沿途简易茅店），表示旅行中歇宿茅店。造字本义：动词，且住且行，旅程从容。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“余”写成。
附一 文言版《説文解字》：徐，安行也。从彳，余聲。  
附二 白话版《说文解字》：徐，安稳缓行。字形采用“彳”作边旁，采用“余”作声旁。

3、静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。

附一 文言版《説文解字》：靜，審也。从青，爭聲。
附二 白话版《说文解字》：静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。

4、倾：“頃”是“傾”的本字。頁，既是声旁也是形旁，是“頸”的省略。頃 ，金文（人，当事人）（頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。篆文误将金文字形中的“人”写成“匕”，将金文字形中的“頁”写成。当“頃”的“向前倾斜颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“頃”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“倾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。古籍多以“傾”代替“頃”。

附一 文言版《説文解字》：傾，仄也。从人，从頃，頃亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：倾，歪着头。字形采用“人、顷”会义，“顷”也作声旁。

5、损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

附一 文言版《説文解字》：損，減也。从手，員聲。  
附二 白话版《说文解字》：损，减少。字形采用“手”作边旁，采用“员”作声旁。

6、右：“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体东侧的手。由本义名词“右手”，引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后，金文加“口”（说话）表示行动上的支持或口头上的声援。篆文承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与左手相对。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“右”被经常当作方位名词使用时，后人加“人”另造“佑”代替，强调“支持、庇护”的人际关系含义。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。“左右”作为方位名词时，表示东西方向，借代所有方向，常引申为动词，表示根本性地掌控人事发展方向和进程。

附一 文言版《説文解字》：右，助也。从口，从又。
附二 白话版《说文解字》：右，用口声援、用手相助。字形采用“口、又”会义。

7、主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中顶端开口的柱形简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。

附一 文言版《説文解字》：主，鐙中火主也。从，象形。从丶，丶亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：主，像灯中的火炷。字形采用“”作基本造型，像灯盏、灯架的形状。字形同时采用“丶”表义，“丶”也作声旁。

8、位：“立”是“位”的本字。立，甲骨文是指事字，字形在“大”（人）的下面加一横代表地面的指事符号，表示一个人规矩地站在地上。当“立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后，篆文再加“人”另造“位”，用以区别一般的站立。造字本义：动词，上朝时臣相们依官阶高低肃立。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“立”写成。

附一 文言版《説文解字》：位，列中庭之左右謂之位。从人立。  
附二 白话版《说文解字》：位，宫中群臣排列在朝庭的左右两边叫作“位”。字形采用“人、立”会义。

9、明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书将籀文字形中的“日”写成，将籀文字形中的“月”写成。甲骨文异体字“朙”（月，月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”误将“囧”写成“目”。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

附一 文言版《説文解字》：朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。
附二 白话版《说文解字》：朙，月光透过窗户照亮房间。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

10、聪：“悤”是“聰”的本字。囱，既是声旁也是形旁，是“窗”的本字，表示采光通风、使住所明亮的设施。悤，金文（囱，即“窗”）（心，心思），表示内心有窗，比喻心地明亮，洞悉真相。当“悤”变体为“怱”、并被假借代替“”（内心急切）之后，金文加“耳”（听力器官）另造“聰”代替，强调耳朵灵敏，善于通过辨听声响来洞察环境。远古祖先没有望远的能力，因此依靠灵敏的耳朵辨听声响、判断异动，成为丛林生存竞争的关键技能。造字本义：形容词，耳灵心亮，直觉敏锐，善于捕捉真相。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续隶书字形，用“公”代替近音的“囱”。《汉字简化方案》中的简化楷书“聪”，依据草书字形将俗体楷书字形中的写成“总”。古籍多以“聰”代替“悤”。古人称听觉敏锐为“聪”；称耳背迟听为“聩”；称完全失去听力为“聋”。汉语中常“聪明”并用，耳灵为“聪”；目清为为“明”。

附一 文言版《説文解字》：聰，察也。从耳，怱聲。
附二 白话版《说文解字》：聪，洞察。字形采用“耳”作边旁，采用“怱”作声旁。

11、智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

三、翻译
  安徐正静，是具体的操作方法。 安，在心里把无关的事情全部隔绝掉，心里没有杂念。徐，是有条不紊的做事情，不能急，不能乱。正，把事情全都做正确。静，心不乱，做事情不乱，事情都能做对做好，自然而然的就能保持异常的平静（安徐正静）。时刻都能把事情所有的环节和细节，都能了然于胸，被圣人的神智所包住，全部都能在心里给理顺了（其被节无不肉）。对事情的驾驭，也是动态平衡，出现了新的变化，圣人就给出新应对（善与而不静）。事情出现了偏差，不利，风险，控制事情，专注安静地保持在正确的路线上，在恰当的时机，做出恰当的应对（虚心平意以待倾损）。
  要时刻观察，天下这个超复杂系统的运行状况（目贵明），要时刻闻听，天下的情况（耳贵聪），要时刻谋虑思考天下所发生的事情（心贵智）。以天下所有人的眼睛来观察，就没有看不到的（以天下之目视者，则无不见）；以天下人的耳朵听，就没有听不到的（以天下之耳听者，则无不闻）；以天下人的心智来思考，就没有了解不了的事情（以天下之心思虑者，则无不知）。就像车辐集于车毂一样，天下人的眼睛，耳朵和心智，都集于国君，这样君主对天下的明察，就不可能被阻塞（辐凑并进，则明不可塞）。这一段经文，负责明，右在这里是指上面的话的意思（右主明）


四、理解联想事例
  安，家里有女人而安，能容能载，外面进来的信息的通道畅通，外松；徐，且住且行，安稳缓行，休息逗留劳动都是向着同一个目标，内紧；正，从一而止，把事情都做正确，守正义；静，自审内省。安徐而正致静。圣人没有什么因为受引起的精神身体形变的感觉，自然不生什么情绪，之前说要纠结清楚情绪的性质，在受这里的形变感受相比，情绪是生病了。而安徐正静是一种没有缺陷的主体感运行状态，。
   上一章讲述了决策的操作。本章讲述如何执行。今天的经文讲守位和守明，这是执行决策的两个起点。提请大家思考的问题是：怎么做才是守位？聪明智（慧）是什么意思？
  以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心思虑，位在系统中，守位，以系统之目耳心视听虑系统的整体利益。聪明智慧，以系统公心的眼睛耳朵心思去看待世界则知道的多，和外部世界的通道通畅，不会被私心所阻塞，耳聪目明，为聪明，门户摄入信息，心总摄为思虑，知道的多，并且有办法转化为慧。



五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第十一周   符言第十二  第2天（8.22）


一、抄写原文
  听之术曰：勿坚而拒之。许之则边守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位德术正静，其莫之极。右主德。
  用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。


二、查字正音
1、勿：勿，甲骨文（两点水，毒液）（刀，兵器），表示用毒液浸泡的利刃进行谋杀。有的甲骨文误将两点写成一撇。有的甲骨文（两点水，毒液）（弓，兵器），表示用毒液浸泡过的箭矢进行谋杀。金文、承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的的三点与“刀”连写成三撇。造字本义：动词，用带毒的利刃或带毒的箭矢进行谋杀。


2、坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“坚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。
附一 文言版《説文解字》：堅，剛也。从臤，从土。
附二 白话版《说文解字》：坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。

3、拒：巨，既是声旁也是形旁，是“距”的省略，表示制造相隔空间。拒，篆文（手，抵抗）（巨，即“距”的省略），表示抵抗以保持距离。造字本义：动词，抗击对方，抵制于安全距离。

4、许：午，既是声旁也是形旁，是“杵”的本字，表示向下舂插。許，金文（言，说话）（午，即“杵”，向下舂插），表示且说且杵，比喻说话时不断地点头。篆文承续金文字形。造字本义：动词，点头答应，允诺。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“午”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“许”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。现代汉语中常“许诺”并用，“许”表示同意、赞成，给予对方做某事的权力；“诺”表示接受、顺从，愿意按照对方的诉求去做某事。

附一 文言版《説文解字》：許，聽也。从言，午聲。
附二 白话版《说文解字》：许，听从、采纳。字形采用“言”作边旁，采用“午”作声旁。

5、暗：音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成。太阳西沉为“昏”；完全天黑为“暗”。

附一 文言版《説文解字》：暗，日無光也。从日，音聲。
附二 白话版《说文解字》：暗，虽在白天却没有光亮。字形采用“日”作边旁，采用“音”作声旁。

6、诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“成”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

附一 文言版《説文解字》：誠，信也。从言，成聲。
附二 白话版《说文解字》：诚，说实话。字形采用“言”作边旁，采用“成”作声旁。


7、畅：“暢”是“畼”的异体字。昜，既是声旁也是形旁，是“陽”（阳）的本字，表示红日高照。畼，篆文（田，百谷生长的田野）（昜，艳阳高照），表示太阳照耀田野。篆文异体字“畅以“申”（伸张、扩展）代“田”（百谷生长的田野），强调作物在日照下茁壮伸展。造字本义：形容词，田野百谷在阳光普照下茁壮生长。

8、奸：干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，金文（干，武器，代表侵略）（每，妇女），表示入侵者强暴妇女。篆文将金文字形中的“每”写成“女”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。隶书将篆文字形中的“干”写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字将“奸”写成“姧”。《汉字简化方案》用“奸”合并含义相近的“姦”。  

　　
注：“奸”合并“姦”之后，“奸”不读它原有读音 ɡān ，而转读被合并字“姦”的读音 jiān ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。
附一 文言版《説文解字》：奸，犯婬也。从女，从干，干亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：奸，犯奸淫的罪恶。字形采用“女、干”会义，“干”也作声旁。

9、赏：尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文（尚，尊崇、追求）（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值。有的金文把“尚”简化成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赏”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

附一 文言版《説文解字》：賞，賜有功也。从貝，尚聲。  
附二 白话版《说文解字》：赏，奖赐有功的人。字形采用“贝”作边旁，采用“尚”作声旁。

10、贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书将篆文字形中的“臾”写成，将篆文字形中的“貝”写成，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

附一 文言版《説文解字》：貴，物不賤也。从貝，臾聲。臾，古文蕢。
附二 白话版《说文解字》：贵，货物价格不低贱。字形采用“贝”作边旁，采用“臾”作声旁。臾，古文写作“蕢”。


三、翻译
  不能听说了什么情况，未经考察就当场否定。同样，也不能听说了什么情况，未经考察就当场给以认可（勿坚而拒之）
  如果预先认可了未经考察的事情，后面就需要防守情况不实的风险。如果预先否定了未经考察的情况，就可能会失去一些有价值的信息（许之则防守，拒之则闭塞）
  高山再高，也都能了解它有多高。深渊再深，也都能了解到，它到底有多深（高山仰之可极，深渊度之可测）
  君主如同神明一样，包容万物，洞悉万物，无论听到什么，都能还原出真相。这便是德术的正静。只要君主能做到以正静观天下，没有什么事，是无法明察的。正，原万物之因；静，知万物之情（神明之位德术正静，其莫之极）
  一个组织，要保持良好的运行，需要对正反馈给出正向激励，让他继续保持正向行为。需要给负反馈给出负面的纠正，这便是赏罚，让他纠正错误的行为，改为正确的行为。赏罚的关键，在于说话算话，做了什么应该奖励的事，一定要奖励，用刑的关键，在于公正，不能惩罚无罪无错之人。（用赏贵信，用刑贵正）。
  大家看到法度的威严和效力，那些没有被赏到的人，也会跟着立功求赏。那些没被罚到的做错事的人，也会偷偷的匿恶避罚（必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣）
  君主对法度的诚信，畅于天下神明，可以正万物。更何况是用来杜绝奸邪干政这种事呢（诚畅于天下神明，而况奸者干君）。


四、理解联想事例
   正，原万物之因；静，知万物之情。正静观天下，因知循理，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。宇宙中的万事万物，都在不停的变化，变化产生了现象，透过现象，逆向溯本求源，找出变化指因，然后才能从本质出发理解和预判事物未来会有怎样的动变。这也是管子心术上提到的静因之道。人主者立于阴，阴者静，动则失位，阴则能制阳，静则能制动，静乃自得。
  昨天的经文讲，好的执行力需要首先守位，然后是耳聪目明心智。今天讲要听得好必须要具有德术的正静（因情），要有德术。而德术正静，需要赏罚保障。提请大家思考的问题是：德术的操作要点是啥？赏术的原理是啥？
德术的操作要点，神明之位德术正静，在神明之位，上通神（原万物之因）下接物（知万物之情）。赏术的原理是人之常情，趋吉避凶，趋利避害，以权制人以赏，刑，赏贵信，刑贵正，赏善罚恶莫不暗化，输出人之所宜，也是决物于不疑，善其用福。


五、背诵已上传企业微信微盘