刘丹的《鬼谷子》读书笔记

刘丹

第十三周  中经  第5天（9.8）


一、抄写原文
  缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言为可复，会之期喜。以他人庶引验以结往，明款款而去之。
  却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以明禁。其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。

二、查字正音
1、系：系，甲骨文（又，用手抓）（像一根总绳上有三根结绳记事的绳子），表示动手在绳子上打结；每根绳子上都打了若干个结，表示不同主题的事件纪录。金文将甲骨文字形中的“又”写成“爪”。籀文将三根记事绳子简化为两根。篆文将籀文字形中的“爪”简化为一撇，将籀文字形中的两根记事绳子简化为一根。造字本义：动词，结绳纪事。隶化后楷书将篆文字形中的写成。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。③动词：捆绑，用绳子结扎 jì。

2、余：余，甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文将尖圆屋顶写成“宀”，明确“余”与“建筑”的关联。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加两点指事符号，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。隶化后楷书将篆文字形中的写成。②形容词：闲置的，空置的。

3、贞：“貞”是“偵”的本字。貞，甲骨文（卜，神杖）（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文假借“鼎”代替“貞”。金文基本承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。隶化后楷书继承篆文字。《汉字简化方案》中的简体楷书“贞”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“貞”的“察看神迹”本义消失后，篆文再加“人”另造“偵”代替。 ②形容词：坚信的，有信仰的，忠诚的。      

4、厉：厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。篆文承续金文字形。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。隶书误将篆文字形中两螯的形象写成“草头”。《汉字简化方案》中的简体楷书“厉”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“萬”简化成“万”。③本义，动词：把刀具磨利。

5、庶：庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。③形容词：平民化的，普通的，一般的。

6、引：引，甲骨文（弓，射箭战械）（攴，像手持箭只），表示张弓搭箭。有的甲骨文用“大”（成人）代替“攴”，表示弓箭手张弓搭箭。金文将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“弓”写成开弓形状的。篆文是对甲骨文字形的省略，省去“又”，将甲骨文字形中表示一手持箭的字形“攴”省略成一竖，表示箭在弦上。造字本义：动词，拉弓搭箭，张弦待发。隶书承续篆文字形。古人称张弓搭箭为“引”，称张弓放箭为“射”。

7、款：款，甲骨文（木柴）（示，祭祀）（又，抓持），表示焚木祭天。金文将甲骨文字形中的“示”写成。金文异体字误将“木”写成“出”，并用“欠”（咏叹）代替“又”，表示祭祀时虔诚地祝祷咏叹。篆文承续金文字形。篆文异体字承续金文异体字。造字本义：动词，焚木祭天时虔诚地祝祷咏叹。隶化后楷书则误将篆文字形中的“木”写成“士”，将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“欠”写成。②形容词：虔诚的，深情的。

8、禁：禁，篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。隶化后楷书将篆文字形中的“林”写成，将篆文字形中的“示”写成。③动词：警戒，阻止，忌讳而制止 jìn 。

9、惧：“惧”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。惧，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“惧”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。篆文调整成左右结构。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“具”代替近音的“瞿”，将正体楷书简化成。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“惧”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。②形容词： 害怕，恐慌。

10、方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。④名词：边，侧。

11、缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。


三、翻译
  系连离去者，使用言语与对方进行连接捆绑纪录，使对方即使离开也把自己放在头脑与心坎中。所以连接有信仰有忠诚的人，就要称赞他们的言行，磨厉他的志气，言辞中流露出等待他们回来，期望再次相会的喜悦。引用他人过去这样聚集屋下群众的事例，虔诚祝祷使之离去。
  节制他人提出来的要求，现场观察随时恭侯驱使有缺陷的言语。所以说的多必定会出现缺陷，察觉到其中的短处，辨认并识其来源，进行测试。用犯忌讳的事使其负重，显明天时的吉凶之忌。使人内心强烈惧怕，对自己的想法产生厌恶，然后与对方缔结以诚信，安其心，不再使用却语术，遮蔽收藏退出。无形者不可制，有形者皆可制，不要自己现形显示给擅长捕捉现形并驾驭的人。


四、心得
  缀去者，好聚好散，留有再次同行的余地，把朋友搞的多多的，把敌人搞的少少的。却语者，无形者不可制，有形者皆可制，言多必有数短之处，数短现形，未见形，圆以道之，既见形，方以事之，多方之人制事于人。

请大家思考的问题是，两术的共同性在哪里？
两术使用的捭阖之道。或开而示之，或阖而闭之，开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。都有开而示之的操作，缀去术，对于贞信之人，此开，打开自己，也使对方把自己打开，故虽离去，远而亲；却语者，让对方自己打开自己加以控制，关门异其诚。


五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第十三周  中经  第6天（9.9）


一、抄写原文
  摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，惊以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
  守义者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

二、查字正音
1、摄：攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳简化成“双”。
附一 文言版《説文解字》：攝，引持也。从手，聶聲。  
附二 白话版《说文解字》：摄，引入并操持。字形采用“手”作边旁，采用“聶”作声旁。

2、逢：夆，既是声旁也是形旁，表示双方在封建的边界相遇。逢，金文（辵，行进）（夆，在边界相遇）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双方在行进中相遇。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称旅途相见为“遭”；称未经邀约的到访为“遇”；称在地界上相见为“逢”；称意外相见为“邂”。

附一 文言版《説文解字》：逢，遇也。从辵，峯省聲。  
附二 白话版《说文解字》：逢，相遇。字形采用“辵”作边旁，用省略了“山”的“峯”作声旁。

3、验：僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文（馬，力畜）（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。隶书将篆文“马”的四足写成“四点底”。隶化后楷书将篆文字形中的“馬”写成，将篆文字形中的“僉”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“验”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。

附一 文言版《説文解字》：驗，馬名。从馬，僉聲。
附二 白话版《说文解字》：验，一种马的名称。字形采用“马”作边旁，“佥”作声旁。

4、奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书误将篆文字形上部的“大”与下部“可”字上部的一横连写成“立”。简体楷书恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

附一 文言版《説文解字》：奇，異也。一曰不耦。从大，从可。  
附二 白话版《说文解字》：奇，特异。另一种说法认为，“奇”是数字不成偶数。字形采用“大、可”会义。

5、怪：怪，金文（心，惊异）（圣，同“聖”，表示超凡脱俗），表示惊异于圣者的超凡脱俗。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“圣”写成。造字本义：动词，平凡大众惊异于圣者超凡脱俗。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“圣”写成。

附一 文言版《説文解字》：怪，異也。从心，圣聲。  
附二 白话版《说文解字》：怪，异常。字形采用“心”作边旁，采用“圣”作声旁。

6、效：交，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中“矢”（箭只）的误写。效，甲骨文（矢，借代射箭）（攴，持械攻击），表示士兵在战斗中射箭或持械攻击。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的箭形“矢”写成“交”。造字本义：动词，在战斗中射击拼杀。隶化后楷书将篆文字形中的“交”写成，将篆文的“攴”写成俗称“条头”的“夂”。

附一 文言版《説文解字》：效，象也。从攴，交聲。  
附二 白话版《说文解字》：效，模仿。字形采用“攴”作边旁，采用“交”作声旁。

7、乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。

附一 文言版《説文解字》：亂，治也。从乙，乙，治之也；从。
附二 白话版《说文解字》：乱，理清混杂的丝线。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

8、漫：曼，既是声旁也是形旁，是“慢”的省略，表示低速度、徐缓。漫，甲金篆字形暂缺，隶书（水，水体）（曼，即“慢”的省略，徐缓），表示水向四周缓慢地流动。推测造字本义：动词，水满横溢后缓慢地、无方向地四处流动。

9、澜：阑，既是声旁也是形旁，是“欄”（栏）的省略，表示小栅门。澜，篆文（水，波）（阑，门栏，栅门），表示如栅大波。造字本义：名词，高大如栅的水波。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“澜”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“闌”简化成“阑”。

附一 文言版《説文解字》：瀾，大波爲瀾。从水，闌聲。漣，瀾或从連。
附二 白话版《说文解字》：澜，大波为澜。字形采用“水”作边旁，采用“阑”作声旁。涟，这是“澜”的异体字，字形采用“连”作边旁。

10、义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。

11、探：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字。罙，金文（穴，洞穴）（口，洞口）（分，拨开）（人，探穴者），表示勇敢者进入洞穴探索。篆文的“罙”将金文字形中的写成；将金文字形中的“口”写成；将金文字形中的“分”与“人”合成的写成“火”，其中像“又”，表示伸手掏摸。当“罙”作为单纯的字件后，篆文再加“手”另造“探”代替。造字本义：动词，把手伸进看不见的洞穴里摸索。

12、制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。

附一 文言版《説文解字》：制，裁也。从刀，从未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。，古文制如此。  
附二 白话版《说文解字》：制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是“止”的意思。，古文的“制”写法如此。

三、翻译
  以高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令的人，遇见善于求道学术的人，则称扬其名，使之远播。根据对方现出来的行迹进行测试，警觉的表达不可思议的超凡脱俗，对方就会把他的心与己进行连结。使他的道术让众人模仿，测试，理清在其面前的问题，对方就会诚心的听命于己。遇到贪恋
酒色之人的做法；用音乐扰动他，让他以为过于酒色，必之死地，生日减少，以此为忧之事。再用对方看不见的事情来让他高兴，让他察看到生命的缓慢与波澜之命，使有所体悟。
  守械护卫仁道之战的人，谨守仁义，以道义合宜之行为，探取对方内心迎合他。把手伸进其心底里摸索，得其主，就可以从外控制他的内心，我方象器具一样连结着对方的内心，有事而随之。而小人以利与人结交，不是用仁义而用旁门左道来迎合对方的内心，以至于败家破国。不是贤能智慧的人，不能用义来守家，不能以道来守国。圣人所崇敬的道，隐行而难以捉摸 ，真心实意以其可以转危为安，救亡图存。


四、心得

用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以钳和之，可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西，可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。
好学伎术者，迎之以好学，随之以伎术，赞之以惊奇，验去，以钳和之。淫酒色者，声色犬马，以乐音直击其心，动其灵魂，见血入木三分的犀利睿智，让其忧，引而反。
自所不见之事。好学伎术者，淫酒色者，都有所不见之事，有所偏向而不见。摄心者，不是收买人心，而是以权威之势让其终可以观漫澜之命，使有后会。守义者，守家以义，守国以道。摄心守义，此中经之道，振穷趋急，施之能言厚德之人也。

今天经文讲述中经最后两术摄心和守义，提请思考的问题是，对“好学伎术者”和“淫色酒者”如何摄心？守义之术的核心环节在哪儿？
对好学伎术者，淫色酒者，先见其所欲见，再见其所不见，终可以观漫澜之命，使有后会。守义之术的核心环节在守以人义，探其在内以合也。



五、背诵已上传企业微信微盘

刘丹

第十三周 第7天（9.10）


整理中经之术的逻辑体系，并说说自己的心得。


  中经，有道之人固守道义于天下。振穷趋急，振于己，亦振于彼，趋于己，亦趋于彼。守己，守家，守国，所守范围虽不同，能力大小不同，所守道义相同。振穷（情绪），趋（急）主体感，内部需有能言厚德之人。想起老师课件中的一句话，人不能允许自己的任何一部分游离于自体之外，一旦出现这种游离，便会自动启动修复趋势的动力。在实有自体主导下，人能够觉知道自己之外的系统，修复行动总是在与系统协调运行的状态下运行。
  出现自体的游离，内外自然都会有穷急之感，破碎需要统整，就象盘子碎了，知道自己碎了，就想要凝结回去，凝结回去由实有自体主导固守道义，虽破碎亦可守。中经者，音调者，解仇者，缀去者，却语者，摄心者，守义者，内部实有自体受道义指引制人握权，与外部系统协调运行。中经者，内外修复者。

刘丹

第十四周  第1天（9.11）

本经阴符七术


一、抄写原文
  盛神法五龙
  盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大，养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人，真人者，与天为一。


二、查字正音
1、盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

2、法：“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。


3、五：“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。

4、神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

5、长（zhang）：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

6、舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。

7、大：大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。

8、养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。

9、所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

10、归：歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。

11、诸：“者”是“煮”和“諸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”（言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文字形中的的“曰”写成“白”（说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，篆文再加“言”另造“諸”代替。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。

12、始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。

13、其：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。繁体金文误将繁体甲骨文字形中的“廾”连写成“丌”。有的繁体金文误将本该写成“廾”写成一横两点的。繁体篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。

14、纪：“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。

15、物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。

16、造：告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。

17、生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。

18、包：包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。

19、容：囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
形：形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。

20、化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。

21、先：“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。
成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

22、莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。


23、名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。

24、灵：“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。


三、翻译
  国力强大的万物创造者和掌控者是人内部五条龙气的最高行事法则。国力强大的万物创造者和掌控者的内部有在天地之间交汇相胜的五气，万物的创造者和掌控者（神）是头发飘飘的拄杖老人，人体的泵血器官（心）是简易的临时客店，获得取得人之所得（德）是顶天立地的成年人。
  万物的造物者放牧羊群，筑屋造门，羊群依附于造物者获得中央军政授权，围绕火堆聚众漫谈。给不知方向的人引路的道，是天地的最先之母，是开口的簸箕里被扬糠分出的物品归属的一。杀牛使器物坚固耐用来自天地相胜使之草木萌发，裹着胎儿的胞衣栖身于洞穴中，没有突出的色彩图案，头朝下在天地之间扩散，比天地先到达称霸一方。睁着眼睛也看不见色彩图案，不知道日落天黑，父母招唤回孩子的经验，感慨啊，这就是极其虔诚的万物造物主啊。给不明方向的人指路，把不明方向的人聚众漫谈，是造物者用日光与月光将空间照亮的水流源头。开口的簸箕将这些装在一起，头朝下老人拄杖涉水。农忙时节，母子脐带相连使万物各得其所欲放牧在天地之间交汇的五气，心似善于爬树的熊喜获财富，来到最原始的地方。吃着妈妈的奶，通过器皿上方的小孔注油，可以剥下枝茎上的青皮制作物品。有术之人，心里运行的气道筑屋造门是通过心，心是神的使者。双眼，双耳，嘴巴，鼻孔，阴门，魄门（九窍）洞穴贯通，五脏六腑，心包（十二舍）十二个简易客店，气运行可以开关的单扇门板，都是由心来发号施令。心之神，身之气，皆生而与天相通，这样的人是真人，真人能够与天为一，神气与天相通之人。


四、理解联想事例
  盛神中有五气，这象是在点名，特别点名三大主力，神长，心舍，德大，点名可以看到状态，点了一下名，呵呵。
  这盛神的运行状态又象一个家庭的运行模式一样，神长是父亲，心舍是家，德大是母亲，父亲与母亲在家庭的场所里忙活，化气养人，家风，风气。从个人来说，家庭的运行模式，到了个人身上呈现出来的气质，与家庭模式相通，气培养出来的，五气运行的外化。神是领导，德是凝聚。
  心气之道。对身体里的物不化，似有形在身体里，使气道运行不畅有体会，是气聚，这些气聚无法到达心的通道去进行生死交换，在九窍十二舍的某一个地方独立游荡，不由心总摄，心收集不回这些气，就象个卡脑壳做不来算术题，心无其术，必有不通，这个不通就象塞车，红绿灯也坏了，乱窜了，心不舍神，最高统帅也打麻将去了。对于气在腔道里的运行，是可以感知到的，指挥灯坏了是可以感知到的，喝酒打牌的也是知道的，就是不化，身体里的异物（邪气聚）。
  提问：本2段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系，并定义了心术。提请大家思考的问题是，心是怎么形成的？
德养五气，心能得一。

五、背诵已上传企业微信微盘


师说：
德养五气，心能得一。天之在人为德，地之在人为气，气有五，是谓德养五气，天地相合于人，即心，德养五气，天地相合为一，即心，一即心，也即道，以德养气，生心

刘丹

第十四周  第2天（9.12）


一、抄写原文
  内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。故人与一生，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，与志、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。


二、查字正音
1、内：内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框“冂”写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写成混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。隶书继承篆文字形。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。
附一 文言版《説文解字》：内，入也。从冂，自外而入也。  
附二 白话版《说文解字》：内，进入。字形采用“冂”作边旁，表示从外面进到里面。

2、类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书将篆文字形中的“頪”写成，并将篆文字形中的“犬”写成“大”。《汉字简化方案》中的简体楷书“类”，省去正体楷书字形中的“页”。古籍多以“類”代替“頪”。

附一 文言版《説文解字》：類，種類相似，唯犬爲甚。从犬，頪聲。  
附二 白话版《说文解字》：类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。字形采用“犬”作边旁，采用“頪”作声旁。

3、通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：通，達也。从辵，甬聲。  
附二 白话版《说文解字》：通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

4、静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。

附一 文言版《説文解字》：靜，審也。从青，爭聲。
附二 白话版《说文解字》：静，自审内省。字形采用“青”作边旁，采用“争”作声旁。

5、执：“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。

附一 文言版《説文解字》：執，捕罪人也。从丮，从幸，幸亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，同时“幸”也作为声旁。

6、怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“怀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。

附一 文言版《説文解字》：懷，念思也。从心，褱聲。  
附二 白话版《说文解字》：怀，内心挂念。字形采用“心”作边旁，采用“褱”作声旁。

7、施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。

附一 文言版《説文解字》：施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  
附二 白话版《说文解字》：施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

8、包：包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月”（肉）另造“胞”代替。

9、归：歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。


10、达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。


三、翻译
   通过在道的家里修练五气，可以与天复能相应，复合而为一，这样的人则是圣人，圣人以万物之间相互呈现的相似来认识万物。所以人是从一（道）而生，随着万物的沾染不同而显得脾性性格不同。认识万物的关键，在于人身的九窍，人以九窍与万物相接，反馈到心中，感而通物，如果心中无术，就产生疑惑，无法直达理解事物。心术通，五气得养，务必心舍神，这就是道生神化。化有五气，志气，思气，神气，德气，神是领导指挥。以心作为容器，内盛五气自审内省，言论虽不同，但主调合拍，与万物处其和，则志、思、神、德四者不衰，四者不衰，则能四边威势无所不为，把四者存而舍于心 ，这便是以神明之能，运化万物。
  能以神化归于身，运化万物者，这样的人便是真人。真人与天为一，与道相合，而蓄养万物，以天心为心，以德的旗帜飘扬蓄养万物，自然无为与志虑思意胎儿的胞衣脐带相连，而以威势施于天下。士当修炼成真人，其神全盛，故可以养志。


四、理解联想事例
  内修炼而知之，修炼的场所在内，内，进门，回到家中。就想起之前老说回家吃奶，不要飘着浮着在外游荡流浪 。人与一生，人从（一）道而生，所以人的家在道妈妈那里，内修炼的场所在道的家里。说圣人是有点残废，那这个知之，是从更重的残废向圣人升级的必须要明确的，修炼的地方不能走错。
  心有其术，在于舍神；心无其术，心不舍神。神其一长，五气合一，需要神的统整领导，人神（人身之气）不能与天神（天地之化气的一）相通，就是与道不通，不能以人神通天神的通道中转化为心术，人神作为道的使者便不能运用心气化气，与天无应，还是回家吃奶，修炼的问题。
  静和者养气。静不是不动的那种动，而是静中动。之所以不静（净），因为心舍脏了，脏了的心舍，爱干净的神是不住的，就需要打扫，而这个打扫又不是把脏的割了扔了，而是盛着自审内省修正。这也有点鬼谷子里面的内结，内部的东西都属于自己，内揵抵巇，内部都不团结，升不了级。德养五气，心能得一，德为之大，容的下养的了，才能与内部得其和，与外部的万物得其和，天之在我者德也。回到家修炼了，有领导指导（神），还要有勤快能干的大人管事（精），所谓精神内守。

提问：2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的？
内修炼，不怎么一的人心与天心相连接，心术通以类知，化气养气，在天为气，在地成形，如此归于身，谓之真人。


五、背诵已上传企业微信微盘