徐桂香《鬼谷子》读书笔记

我心飞翔

2022.9.4第十三周第一天
持枢，失传后只剩下一个自然段。今人能看见的只有这段看起来像是结论，也像是开篇的一段文字：
一、原文
持枢， 谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

二、查字正音
1持——金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。造字本义：动词，保守，维护，控制
2枢——篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。名词：中心，关键
3生——甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。
4长——动词：滋生，萌生，萌发 zhǎng 。
5收——篆文（丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）（攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体隶书将“攴”写成“反文旁”。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。
6藏——甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻
7正——甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
8干—— ɡān甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。
9逆——甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
10纲——甲骨文（“网”的简写，捕网）（糸，绳），表示提网的总绳。籀文写成“木”（柄）、“糸”（绳）会义，表示提网的手柄。篆文误将甲骨文字形中的“网”写成“岡”。造字本义：名词，提网的总绳。

三、翻译使用话术的人，内心要像门轴一样，把握事物运转的规律。春天万物萌生，夏天万物生长，秋天万物收获，冬天万物储藏。这是自然界运行的正常规律，不可以扰乱和违背。谁违背了这个规律，即使成功，终归也会失败。所以说，人主治世也应该把握自然之道，那就是使百姓生息，安居乐业，把百姓教养成才，并爱护民力。这种顺应自然的为政之道也是不可扰乱和违背的。违背了规律，虽一时强盛，终究会走向衰亡。这种顺应自然的为政之道，是君主治国的基本纲领。

四、理解联想事例
枢，是古代木板门轴的凹槽，是门开合的关键。天道君道的关键都是遵循自然遵循事物发展的规律，生长收藏，生养成藏，不可违逆，违逆必败必衰。持，持守，坚持。持枢，持守自然之道。

五提问：结合自己对华夏思想的理解，说说鬼谷子讲要持的枢，可能是个什么样的枢？
枢，往大里说是道，自然之道。持枢就是顺应自然规律。
从君主治国理政的角度，顺应天道，以天道治天下，顺应人的发展规律。

我心飞翔

2022.9.5第十三周 第二天任务
中经
一、原文
“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。


二、查字正音
1中——甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文在两旗（两国）之间的二分位置，加一个圆点指事符号，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号两侧各加一点，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形表示南北东西四方周围与其他国家毗邻，或者说，国家位于南北东西的四面诸国之间。有的甲骨文省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”（国家或疆域）代替圆点指事符号，表示两国之间的国家。简体甲骨文将字形下端的旗帜“㫃”省去。极简甲骨文“中”进一步将上端的旗帜“㫃”也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号表示国土相连相邻；一圈指事符号表示国土所在位置。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家
2经——金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形将写成：将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠，导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成，“壬”字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
3振——甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“䢅”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。
4俦——chóu。形声，字从人，从寿，寿亦声。“寿”意为“长时间的”。“寿”与“人”联合起来表示“终生的伴侣”、“老友”、“世交”等。本义：终生伴侣
5惠——金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，表示善良温柔），表示女子纺纱织布，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善
6依——甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人，人体），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。金文将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。
7养——既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草
8盖——金文字形（像护罩）（盒，器皿），表示器皿的护罩。当“盍”作为单纯字件后，金文再加（草，茅）另造“蓋”代替，强调以茅草为材料。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，用茅草遮蔽屋顶
9阗——真，既是声旁也是形旁，是“填”的省略，表示充塞。篆文（門，借代家园）（真，即“填”），表示塞满家园。造字本义：动词，各路宾朋与热闹喧声遍布家园。
10戚——既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文（干，武器）（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文加“又”（抓持）另造“叔”代替，强调手执干器；或者金文加“戈”（另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。篆文将金文字形的左右结构调整成包围结构，将金文字形中的写成，将金文字形中的“戈”写成“戊”，弱化了金文字形中的“兮”的字形。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
11郄——篆文（谷，山岭间涧水汇集的洼地）（邑，城邦），表示山谷中的城邑。俗体隶书误将篆文字形中“谷”字上部的两个“八”写成“爻”，误将篆文字形中“谷”字下部 的“口”写成“凵”，将篆文字形中的“邑”写成。楷书异体字“郄”则将俗体隶书字形中本该写作“谷”的写成，将俗体隶书字形中的“邑”写成“右耳旁”。造字本义：名词，山谷中的城邑，据传为晋国大夫叔虎所受封的城邑，即今山西沁水县，境内山峦重叠，沟壑纵横。
12缀——文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
13摄——籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令


三、翻译
      “中经”所说的是，那些为了振穷趋急，而施用厚德和言能的人。如果他们救助了困境中的人，那些被救者，是不会忘记其恩德的。所谓能言（策士），不失善人之类而广施恩惠；所谓施德，动能循理而能依道而行。所谓救拘执者，小人在拘执能被救养，则小人可得而使用之。策士生不逢时，或者仅仅是免于填坑，或者成为善于加害嫉妒的能言善辩之人，或者放弃仁德而崇尚武力而成为一世雄主，或者被拘成为罪人，或者独守善道，或者在不断失败之中自立。
       因此，道（中经之道）的关键贵在施道于人，而不是人施于道。施道于人者手中握权，人施于道者会失去天命。因此有“见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义”等方法。《本经》中记载的如何做到这些的原理，运用变化的要点则在《持枢》、《中经》两篇中。

四、理解联想事例
此篇叫“中经”，为什么叫“中经”？中是不是内外之间？这个存疑。
中经里明确了救助对象的三种人：懂得感恩的人，能够帮助别人的人，能够为我所用，整体实力比我小的人。
“制人者握权，制于人者失命”，要掌握主动权，没有主动权就意味不可控。在主体感和情绪的练习里，我们知道，如果被情绪控制，就是制于人，会失命；而主体感做事，就能制人，从而制事。
这段文字交代了掌握主动权的几种方法：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义


五、今日提问
今天的经文讲，中经的意思大概是说，有道之人固守道义于天下的道术，可以称之为中经之道。中经之道在于“振穷趋急，施之能言厚德”，中经之要在于“贵制人，不贵制于人”。制人者握权，制于人者失命。制人而不是制于人的道术有：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。并指出这些道术有其基本原理和运用中的变化规律。提请大家思考的问题，在鬼谷子的论述体系中，持枢、中经、本经及本经阴符七术之间是什么关系？
本经阴符七术是根，是阴；持枢、本经是本，中经是末，是阳

我心飞翔

2022.9.6
第十三周 第三天任务一、原文
“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。
“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

二、查字正音
1形——籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。
2容——甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
3貌——甲骨文（白，雪色的）（人，人体），表示老人的头发雪白。古人秉承“身体发肤，受之父母”的观念，蓄须蓄发，老人的须发长而白，头部形象特征突出，因此古人以老人头部长而白的须发，借代人体的外貌特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“白”写成，将金文字形中的“人”写成。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文在“皃”字基础上加“豸”（猛兽）另造“貌”代替，表示人与动物头部发型、发色千姿百态、风采各异的形象特征。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部发型、发色特征
4爻——甲骨文（两根算筹相交错、组合）（两根算筹相交错、组合），表示用众多算筹组合、计算、推算。金文由三（多）个（组合）会义，强调多次的、复杂的算筹组合。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人效法天地之变的规律，用阴阳的组合（八卦）变化，推测、计算世事的变化
5影——篆文（日，太阳）（京，高大亭台，借代楼台建筑），表示日照楼台。隶书将篆文字形中的“京”写成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光彩）另造“影”代替。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的暗斑。  
6响——既是声旁也是形旁，表是“嚮（向）”或“餉（饷）”的本字，表示主宾相向而坐，亲密共餐。響，篆文（鄉，即“嚮”，宾主相向而坐，亲密共餐）（音，说出的话），表示宾客以谦辞回应主人的盛情。隶化后楷书将篆文字形中的“鄉”写成，将篆文字形中的“音”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书用“向”（相互面对面）代替正体楷书字形中同音的“鄉”、用“口”（说话）代替正体楷书字形中的“音”，另造“響”字代替。造字本义：动词，主宾之间应酬答谢
7僻——篆文（厂，岩崖）（辟，即“避”，躲避），表示为逃开野兽、逃开兵灾而躲进偏远岩穴。篆文异体字用“人”代替“厂”（岩崖），表示逃避者。造字本义：动词，为逃避可怕灾难而躲进偏远岩穴
8淫——篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
9庄——金文（爿，床架，借代病卧、病亡）（卜，即“骨”的省略，尸骨）（其，即“箕”的本字，借代建筑工具）（口，聚邑），表示古代作为帝王或贵胄墓葬之地守护者所繁衍形成的聚邑或村落。有的金文省去“口”（聚邑），写成上下结构。籀文用“歹”（残骨，借代死亡）代替金文字形中的“卜”，明确“庄”与“死亡”的联系；用“丌”代替金文字形中的“其”（土箕）。篆文省去籀文字形中的“歹”和“丌”所组成的（埋葬死者），同时加“艸”（草木，植被）、加“土”（封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。造字本义：名词，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。
10温——甲骨文（像一个人站在水中）（皿，即“盆”的省略，浴盆），表示站在浴盆里洗澡。简体甲骨文省去“止”，将简化成。金文将甲骨文字形中站在水中的人写成“囚”（“泅”的省略，浮游），表示漂浮在浴盆中。篆文将金文字形中的“囚”写成，将金文字形中的“皿”写成。当“𥁕”作为单纯字件后，篆文再加“水”另造“溫”代替。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“𥁕”写成。俗体隶书将“𥁕”简写成“昷”。造字本义：动词，将浴盆里的水加热到不冷不热的宜人温度，以便浸泡洗浴。
11恩——金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
12爱——金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。简体篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。
13接——金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。
13商——甲骨文（辛，锥、凿）（穴，岩洞、石洞），表示开凿安全栖居的岩洞。有的甲骨文将“辛”写成“双辛”，强调集体开凿岩洞。有的甲骨文加“囗”（即“囧”，窗洞），表示在岩石上凿穴凿窗。金文承续甲骨文字形。有的金文加四个“口”（大量窗洞），表示在岩洞里开凿众多采光通风的开口。篆文承续金文字形。造字本义：名词，远古凿岩而居、或穴居于大型溶洞的部族
14角——甲骨文、像牛或其他大型动物头上弯曲、尖硬、带纹路的自卫器官，古人将其用作量器和乐器。金文、在顶端加、，表示挂扣。篆文误将金文字形中的的挂扣状写成了“人”。造字本义：名词，牛、兽头上弯曲坚硬的自卫器官，亦用作量器和乐器
15翼——金文（飞，飞翔）（異，即“戴”的本字，披戴），表示身披羽装，尝试飞行。有的金文（羽，翅膀）（異，披戴）（双脚，奔跑），强调飞行所需的羽装和助跑。人类自古渴望飞翔，中国古人尝试在肩背上系着人工翅膀，借助跑产生的风力实现飞天梦想。篆文承续金文字形，篆文承续金文字形。造字本义：动词，在肩背上系人工翅膀，助跑试飞
三、翻译
所谓见形为容，象体为貌，是根据卦爻和卦象来推测事物的吉凶征兆，这也就是爻所起到的作用。就像依据阴阳爻的位置和卦象之理可以推断吉凶，可以从一个人的外在行动、声音、体态容貌等信息推测出他的内心世界。有道德操守的人，目不斜视，耳不旁听，说话必定引用《诗经》和《尚书》中的文句，行为既不过分，也不邪僻不轨，以道德规范来约束自己的行为，容貌庄重，表情温和，不能通过外在相貌来猜测他的内心。这样的人难以从外貌形态去判断他们的内心世界，遇到这种对手，要隐藏自己的真情，弥补言行的漏洞，早早远离他们。闻声知音，是处理双方意气不合，彼此之间施恩惠和行友爱不能相通的一种方法。因为商与角不相合，徵与羽不相配，能做四声之主的只有宫声了。所以音调不和谐，人听起来就会感到难受，因而言谈话语或者说话声音中如有散、伤、丑、害的毛病，那么说出来的话必然非常刺耳让人无法接受。即使有美好的品行，受人赞誉，也不会像比目鱼、比翼鸟那样亲密无间，互相配合。这都是由于意气不合，言语不协调的缘故。

四、理解联想事例
普通人可以通过外在行动、声音、体态容貌等信息推测出他的内心世界，也就是观象识人。反应第二篇里“言有象”“象者象其事”就提出来言语是从内心真实想法所表露出的象，通过言语，可以对事情的全貌，做外在的直观的认知和判断。闻声知音也反映了言谈话语或者说话声音中如有散、伤、丑、害的毛病，那么说出来的话必然非常刺耳让人无法接受。这就与之前”口可以食，不可以言“”言语有忌讳“相呼应。言语要经过设计，不能张嘴就来，否则就声气不合，恩爱不接，也就无法成事。


五、提问：昨天的经文列举了中经制人而不制于人之法，今天的经文讲述其中的形容体貌和声音之法。提请大家思考的问题是：形容体貌和声音之法，为什么能够制人而不制于人
从一个人的外在行动、声音、体态容貌等信息推测出他的内心世界，闻声知音也是了解对方内心志意的方法，了解了对方的志意就可以施行揣摩权谋决术，以捭阖之，从而制人。
有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，这样就不制于人。

我心飞翔

2022.9.7第十三周第四天中经
一、原文
“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。

二、查字正音
1解——甲骨文（双手，抓持）（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）（牛，长角的动物），表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“角”写成，将金文字形中的“牛”写成，并省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。
2仇——篆文（人）（九，“究”的省略，追究），表示追究对方。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复。
3斗——(1)dǒu 甲骨文（凵，开口的盛器）（十，“又”的变形，抓持），表示带手柄的开口盛器，即长柄勺子。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，将金文字形中的开口盛器“凵”写成，将金文字形中的“又”写成，整体字形与“毛”相近。造字本义：名词，长柄勺子。(2)两相出手搏击 dòu
4郄——xì

篆文（谷，山岭间涧水汇集的洼地）（邑，城邦），表示山谷中的城邑。俗体隶书误将篆文字形中“谷”字上部的两个“八”写成“爻”，误将篆文字形中“谷”字下部 的“口”写成“凵”，将篆文字形中的“邑”写成。楷书异体字“郄”则将俗体隶书字形中本该写作“谷”的写成，将俗体隶书字形中的“邑”写成“右耳旁”。造字本义：名词，山谷中的城邑，据传为晋国大夫叔虎所受封的城邑，即今山西沁水县，境内山峦重叠，沟壑纵横。

5羸——léi篆文（，即“蠃”省略，移动速度极慢、可以轻易捡拾的贝壳类动物）（羊，温顺的食草动物），比喻羊弱如蠃，毫无防御能力。造字本义：形容词，羊只因老幼瘦弱而毫无抵抗力
6仇——qiú  /  chóu 篆文（人）（九，“究”的省略，追究），表示追究对方。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复
7强——(1)qiáng篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物
②形容词：硬的，不屈服的 jiàng 。  

③本义， 形容词：武力鼎盛，疆域广大 qiáng 。

8胜——有能力承担，经得起 shēng 。
9哀——金文（衣，孝服）（口，哭），穿着孝服哭丧。篆文承续金文字形。造字本义：动词，披麻戴孝哭丧
10负——金文（人）（貝），表示人驮贝。貝是远古货币，拾贝者驮贝而归，远行者驮贝而行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用肩驮贝而行
11耻——金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。
12宗——简体甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。有的繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。
13盅——金文（中，核心）（皿，器皿），表示置中的器皿。篆文将金文字形中的“中”简写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：名词，古人用于司酒或司茶的小圆壶，常置于茶盘或酒盘的中央
14胁——篆文（劦，即“协”，众人合力）（肉，代身体）。造字本义：动词，众人强力挟持，威逼其接受要求
15并——甲骨文（比，两人站在一起）（二，相等、相同），在两人的腿部位置加“等号”二，表示两人的站位相同、或步伐一致。简体甲骨文将“等号”简化成一横，表示两人的腿部动作一致。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形的混合结构，分拆成左右结构。造字本义：动词，两人比肩而立或齐步平行。
三、翻译

所谓“解仇斗郄”，就是解决矛盾。“解仇”是调解两个弱小者的不和；“斗郄”则是当两个强大的国家不和时，使他们相争的策略。强大敌手相斗时，得胜的一方，夸大其功业，虚张声势。而失败的一方，则因兵败力弱，玷污了自己声名，有侮于祖先而痛心。

所以，得胜者，一听到人们称赞他的威势，就会轻敌而贸然进攻。而失败者，听到有人同情他的不幸时，反而会努力支撑，拼死抵抗。敌人虽然强大，往往有弱点，对方虽说有防御，而实际力量并不一定强大。我方是可以用强大的兵势胁迫对方，让他们服从，吞并其国家。

四、理解联想事例解仇斗郄是制人的另一个方法。解仇，对弱小者消除仇怨，让他们为我所用；斗郄，发现仇敌间隙，激化矛盾使他们争斗，自己坐收渔利。五、提问 昨天的经文讲中经之术中的形体容貌和闻声知音，今天讲述解仇斗郄，“辩说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也 ”，弱者之间相斗，宜解之；强者之间相斗，宜斗之。
提请思考的问题是，解仇斗郄与中经之道“振穷趋急”的目标之间，有什么关系？
振穷趋急是救人穷困，济人急难，目标就是帮助弱小，为我所用。和解仇斗郄的目标是一致的。解仇斗郄是实现振穷趋急的具体措施。

我心飞翔

2022.9.8第十三周 第五天中经
一、原文
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。


二、查字正音
1缀——篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
2去——甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。篆文异体字“”在“去”的字形基础上加“户”（门），强调“出门远行”。造字本义：动词，离开住地，前往他方
3系——甲骨文（又，用手抓）（像一根总绳上有三根结绳记事的绳子），表示动手在绳子上打结；每根绳子上都打了若干个结，表示不同主题的事件纪录。金文将甲骨文字形中的“又”写成“爪”。籀文将三根记事绳子简化为两根。篆文将籀文字形中的“爪”简化为一撇，将籀文字形中的两根记事绳子简化为一根。造字本义：动词，结绳纪事
4余——甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文将尖圆屋顶写成“宀”，明确“余”与“建筑”的关联。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加两点指事符号，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。
5思——金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。
6接——金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。
7贞——甲骨文（卜，神杖）（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文假借“鼎”代替“貞”。金文基本承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹
8信——金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。
9行——（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口
10厉——金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。篆文承续金文字形。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子
11期——其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。𣇳，金文（日，时间、时日）（其，即“箕”的本字，借代建筑时装沙运土的工具，借代建筑劳动），表示建筑所需工时。造字本义：名词，完成建筑预估所需的一轮工时
12喜——甲骨文（壴，鼓，代庆典）（口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文以“彭”（嘭）代“壴”，强调庆典中的鼓乐声。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在庆祝中欢笑
13庶——甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。
14引——甲骨文[img=17,24]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF4--gong(zu)--/010yin/[1]jia(1).gif[/img]（弓，射箭战械）（攴，像手持箭只），表示张弓搭箭。有的甲骨文用“大”（成人）代替“攴”，表示弓箭手张弓搭箭。金文将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“弓”写成开弓形状的。篆文是对甲骨文字形的省略，省去“又”，将甲骨文字形中表示一手持箭的字形“攴”省略成一竖，表示箭在弦上。造字本义：动词，拉弓搭箭，张弦待发
15验——篆文（馬，力畜）（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。
16款——甲骨文（木柴）（示，祭祀）（又，抓持），表示焚木祭天。金文将甲骨文字形中的“示”写成。金文异体字误将“木”写成“出”，并用“欠”（咏叹）代替“又”，表示祭祀时虔诚地祝祷咏叹。篆文承续金文字形。篆文异体字承续金文异体字。造字本义：动词，焚木祭天时虔诚地祝祷咏叹。
17伺——篆文（人，侍从）（司，发号施令、主持、管理），表示侍从等候在主事者身边，以便随时听从驱使。造字本义：动词，侍从等候在主事者身边，现场观察照顾，随时恭候驱使。
18禁——篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。
19怀——金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
20方——甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。
21 却——甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步22语——金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈
三、翻译

所谓“缀去”之术，说的是向即将离去的人倾吐挽留他、关心他、赞美他的话，令他人走了还十分留恋我们，使彼此关系不断。所以，对将要离去的忠贞守信之人，要称赞他的德行，鼓励他的志向，说他可以干一番事业，并欢迎他返回再次相见。他领会后，一定会满怀期望和喜悦的。再引用昔人所做过的相类似的成功事例来验证自己的话，并表明自己的深厚眷念之情与至诚心意后彼此分手。这样，他人虽离去了，但心还留在这里。

所谓“却语”术，其关键是考察、窥伺对方的短处。话说多了，必定有失误，暴露出很多短处。我们就把对方的短处默默记在心里，加以研讨、验证。必要时，把他何时所讲犯了什么忌讳、触动了哪条当前禁令的事讲给他听，使之震动，他必然十分恐惧害怕。然后我们再安慰他，与他交好，请他放心，说自己会为他保密。而自己却把这些把柄藏在心里，退到背后去挟制他。由此而论，我们千万不可把自己的弱点暴露给有见识、经验丰富的人，以免自己有把柄被对方抓住。

四、理解联想事例
缀去之术，针对的对象是贞信者，通过一针针一线线（称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往）把碎布（离去）缝制成衣（人走了心还留在这里）。
却语之术，发现对方的短处，指出来使其畏惧，还要令其安心为其保密，从而控制对方。反过来不把自己的弱点暴露，以免受控于人。

五、提问
请大家思考的问题是，两术的共同性在哪里？
缀去和却语之术的共同点是把对方的底细摸的的一清二楚，有针对性的采取应对措施，从控制对方为我所用。