徐桂香《鬼谷子》读书笔记

我心飞翔

2022.9.19第十四周第二天
散势法鸷鸟一、原文
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。


二、查字正音
1散——甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分
2势——篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
3使——甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文
4间——金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断
5肃——金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀
6溢——甲骨文像水从器皿上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。
7变——金文（䜌，即“戀”的本字，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约，中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志
8揣——篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量
9图——金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”的本字，边远乡村），表示边疆边界。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料
10圆——甲骨文（口，圆形开口）（鼎，有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将“鼎”写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的“囗”另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈
11方——甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆

三、翻译
散神之势，神为天地之使。使用散势之术，来主导形势，必须得循间而行。以神气之势，运神之精诚。明察洞彻形势之后，推动事物向自己预期的方向运转，这样便可以以神胜物。能够进行散势操作的圣人，不被杂染，守真一而不化，以盛神养志，故能志意固实，以至于充盈满溢，进而威势强大。所以在进行散势操作的时候，要观察对方的志意，并进行大小盛弱的判断和度量，在此基础上，来进行谋划和图事。没看清楚形势之前，就不可以运神制物。圣人进行散势操作，必须得待间而动，动则比合乎形势，神势就可以作用于形势之上。圣人善于思考事物所展现出明确的形势，其所表现出来的可理解可掌握可操纵的形态，必须要心中精聚五气，审查外部世界的虚实，来合理分配自己的神势作用在真正的形势之上。同时，还能保证自己的神势对外输出做功，也不至于导致内心志意的虚亏。能应对这种变化，就可以驾驭形势，让世界向有利于自己的方向转化。如果不能应对这种变化，则被物所胜，世界转化为有害于自己的方向。没有以神肃察，未见形见间，就散施神势，必然不合形势，这样就会导致势败。
四、理解联想事例
心怎么散势？神威盛内，循间行外。操作要点：心虚志溢。志思神心德五气在心这个旅舍好好工作，心舍神使德成。
五提问：今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：”势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。“这两句话放在本章，对你的启发是什么？
理解形势掌握形势的关键还是以神肃察。盛神养志实意分威以成用心的路径。

我心飞翔

2022.9.20第十四周第三天
转圆法猛兽一原文
  转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
  天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

二查字正音
1转——甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。
2圆——甲骨文（口，圆形开口）（鼎，有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将“鼎”写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的“囗”另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈
3穷——金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由
4原——甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头
5变——金文（䜌，即“戀”的本字，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约，中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志
6怀——金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
7域——甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文将甲骨文字形中的写成，并加“土”（领地）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域”将象形字的写成“土”，并加“八”（分界），强调领土分界。篆文将金文字形中的写成，误将金文字形中“土”加“界”的字形写成“壬”。篆文异体字在金文字形基础上省去“八”。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
8极——篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件9合——甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
10错——文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”的省略，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物表面产生金色文字，或金色的线条、图案。篆文将金文字形中的“金”写成，将金文字形中的“金”写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。
11结——篆文（糸，绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解
12接——金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。
三翻译

转圆者能谋无穷的计谋。得有圣人之心，原天道不测之智。具备这种不测之智的圣人，必有无穷之神，有无穷之神者必通于心术，无穷之神，与道混沌为一。具备了无穷之神的圣人，无论万物怎么纷纭繁复的演化和动变，他都能够了如指掌。对万物了如指掌，对形势的判断洞若观火，圣人就可以做出无穷的应对，做出无穷的计谋和动作。针对无穷之类的变化，圣人根据不同的事类，结合不同的形势，圣人会给出不同的智略计谋。或以正合或以奇胜；静为阴，动为阳；势成为吉，势败为凶。圣人运用转圆之术，让万物复相通为一，圣人就回到了万物未兆未萌之前的状态，事先就可以预判出来后面的所有演化变化可能，圣人所做出的动作应对无不包大道，应之入神化，如同神明亲莅，在造化转化万物。天地自身，原本是一种无物无事的状态，而天地造化了万物之后，人事就变得纷繁无穷，万物各成其类，圣人以类知之，应之无穷。当应对的计谋合动作做出之后，圣人就必然可以知道它最终所会导向的吉凶成败。计谋的结果，可能吉，也可能凶。圣人观于神明之域，事先就可以提前预知存亡，所以圣人懂得谋无穷之计，见形施宜，选择并推行导向好的结果的，那些可完全控制的事。事物从圆到方的转化，从无形到有形。洞察形势之后，散神势与形势相接，来根据形势演化的吉凶成败，来决断进退。圣人以神审察万物的动变与形势，得到交会与确信之后，才可以施行计谋，推动并主宰万物的演变和发展。

四理解联想事例

我们一直以为计谋的结果往往是不确定的，现在看来是错误的。凡是计谋无法实现确定和预料吉凶成败的，都是不成熟的计谋。圣人以神审察万物的动变与形势，得到交会与确信之后，才可以施行计谋，推动并主宰万物的演变和发展。

五提问：
今天的经文讲述五龙之德龙，定义德即转圆之功，转圆者，无穷之计，并讲述了无穷之计的运行过程。提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？
圣人怀此用，转圆而求其合

我心飞翔

2022年9月21日星期三 第十五周第四天

一、原文：

损兑法灵蓍

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。   

二、查字正音

1损——金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。

2兑——甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺

3灵——甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨

4蓍——篆文（艸，植物）（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药

5机——本义，名词：弩弓上控制发射的扣板。

6危——甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石

7决——篆文（水，洪水）（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

8适——金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷

9辞——甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决

10烦——篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。

11邪——形容词：形状不直、不正的，斜的，歪的 xié 。

12当——金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡

13实——金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

14功——金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。

15益 —— 甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出

三、翻译

以神来察事算事验事断事，具体应该操作呢？损是一个闭其兑的过程。在损的过程中，圣人精神内守，神复归于道，圣人虚静无为。这时候人处于至虚状态，正在发生的事情，就会自己撞进来。这样就可以做到不察而知，进一步，在进行推算，以及计算出来最佳的应对之策。等这个阶段完成了，再开其兑，以神化物。损兑是神的开阖，是道的运动。神回来了，也就能知道了。神回来在于损，圣人无为，道在行。进行了一番损兑的操作，发现新出现了无法克服的客观困难，任何保持前进前提的决断，都失去了意义。圣人不会明知道是物有不可，或者自己还没有了解透彻，还非要给出个决断，所有决断的前提，都是要以洞彻事物的状况之后，才做出决断。这样的话，圣人的决断就不会乱，决断不乱，圣人的心就不会混乱虚弱。心不虚，神气就会固实。神气固实，志就不会乱，意就不会邪。把新的变化和状况，了解清楚了之后，进一步，再根据难易情况，针对性的做出新的谋划和策略。一切从现实出发，实事求是，具体问题，具体分析。神与物相接相合的阶段，在这个阶段调查，了解，判断，决策，都还没完成，所以这时候不能贸然行事。决策阶段都完成了，制定出来了新的路线，就要沿着新的路线，一直执行下去，不要停下来，这样一定会成功。在新的策略和路线下，还需要在实践中，进行进一步的验证，好的坏的经验，都要进行总结，再根据新的经验总结，在策略上，做出新的小的局部的细节调整。新的路线和新的方法，都成熟了，这时候就可以大刀阔斧的进行分威散势操作，以神威明动变，以神势合形势，至此，整个重大关键事件的临危决断的过程，就完成了。机危之变动，能应对成功，便是机遇。应对失败的，则是危险。善于损兑者，以他神一般决断力，用来处理变化，利用变化，如同在千仞高的水坝上决堤放水，也如同在万仞高的悬崖上，往下推石头。圣人会这么厉害因为形势不得不如此。圣人以神决之。

四、理解联想事例

在本章经文中，损，指的是把神从外面收回到心里。兑，指的是把神重新和外物相接。灵蓍，则是指用神来推算和决断事情的吉凶。圣人说，善易者不卜，很多人不理解，真正的道理在这里，因为圣人是以神验物断物。用蓍草推算，用龟甲推算，以阴阳之数来验证天地的阴阳之数，这都只是更笨的方法。想起来没学习经典之前，遇到一些难以决断的事就去算命批八字，把自己的命运交到别人手上，真是愚蠢至极。学习经典真是启智防骗的好办法。

五、提问

提问：与第一章讲述五龙概貌相呼应，今天的经文作为本应阴符七术的结尾，讲述如何运用五龙做决策和采取行动，指出一个人的决策和决策的执行输出，事关机危（危机），决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权（心、神之权）”，而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。提请大家思考的问题是：你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述？
实践是检验真理的唯一标准，喊了好多年一直信以为真，看了老师的评论才知所以然。真理不需要人的检验，实践只能检验实践的人。那么真理从哪里来？道和真理是一回事吗？

我心飞翔

2022.9.22第十四周第五天

整理分威法伏熊到损兑法灵蓍四章树形图，和各章节内部逻辑。合并到上周的图形中，使他们成为一个整体。

我心飞翔

提问：与第一章讲述五龙概貌相呼应，今天的经文作为本应阴符七术的结尾，讲述如何运用五龙做决策和采取行动，指出一个人的决策和决策的执行输出，事关机危（危机），决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权（心、神之权）”，而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。提请大家思考的问题是：你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述？。

老师：实践是检验真理的唯一标准，这个论断是在什么情况下提出的？从事实上讲，真理不需要检验，相反真理才是检验实践的标准。
而实践，是建设，不是用来检验。用实践来做检验，是不务正业
需要用实践来检验真理，表明我们不能直接认识真理，只能“告（试）了才晓得”
我们的行动，不是在真理指导下的——真理正在检验中。那我们的检验性实践，是由什么指导的？
所以实践是检验真理的唯一标准，是一个似是而非的错误论断，实践检验不了真理，真理不需要检验，再不济也不能由实践检验。这样的话，所谓科研的基础就不存在了。真理来源于以分威散势之权，以无为待有德
暖心(王雪良) 9-21 20:48:51
真实践，应该是蹈？人之所蹈？

暖心(王雪良) 9-21 20:56:41
理解:损兑就是明察后的策略制定和实施吧？所以以“无为待有德”“因自然之道”“用分威散势之权”，顺势而为转圆从方，以功成。

陈刚 9-21 20:58:35
实践只能检验实践的人
暖心：
真理就是道，自然存在，人的实践活动需要在道的指引下进行，也就是“观天之道执天之行”，合道则顺，离道则逆，所以，实践应该是检验人是不是遵循真理(合道）的一种方式。
陈刚 9-21 21:14:37
@暖心(王雪良) 提出那个论断，是一个启动以道理代替道的仪式

暖心(王雪良) 9-21 21:15:19
以我的行动证实我的言论。

陈刚 9-21 21:16:30
这显示的是提出者的思想水平，或者道德层次低，所以，才有现在的局面

暖心(王雪良) 9-21 21:17:49
道-儒-法的逐渐失道退步？

陈刚 9-21 21:18:33
以道理代替道，水平极低

暖心(王雪良) 9-21 21:20:03
这就想起一个现象“要跟孩子平等的沟通交流，讲道理。”

陈刚 9-21 21:20:41
显示当年的事，基于个人情绪（我的道理的动力来源），而不基于事理。

双玉(双玉) 9-21 21:41:00
实践是检验真理的唯一标准”查了一下出处，是说用实践来检验人自己思维的客观真理性、自己思维的现实性和力量，只有实践才能检验出来。

双玉(双玉) 9-21 21:41:22
可不可以理解为：道是真理，不管人存不存在，不管人讲不讲这个道，不管人理解道正确还是误解、还是自以为道，不管人实践的时候是否用道作为行事标准，道始终在那里。

陈刚 9-21 21:44:52
所以真理不需要人的检验，不能以检验真理之名，推行某种实践。不能摸着石头过河，那该怎么实践呢？损兑。可见损兑，不是我们习以为常的方法体系，非人群中之常法。
提出今天这问题，其目的是希望注意到损兑的非常，脱离一下惯常“思（实意）”之路。
这里区分出来的是圣人的类知和真人的道知
道知和类知，其根本区别不在于生而知之与学而知之，在于知的路径不同
前面提过一个问，圣人如何就有了真人的能力