徐桂香《鬼谷子》读书笔记

我心飞翔

2022.9.9第十三周 第六天任务

中经

一原文

“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

二查字正音

1摄——籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。

2逢——金文（辵，行进）（夆，在边界相遇）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双方在行进中相遇。

3好——（hào），甲骨文（女，女子）（子，男子），表示男女亲密相处。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“子”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。

4伎——籀文（人）（支，即“技”的本字，巧能），表示有一技之长的人。造字本义：名词，古代表演百戏杂技的艺人。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“支”写成。古籍常假借“伎”代替“技”。

5验——篆文（馬，力畜）（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。

6敬——金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

7奇——甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步

8怪——金文（心，惊异）（圣，同“聖”，表示超凡脱俗），表示惊异于圣者的超凡脱俗。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“圣”写成。造字本义：动词，平凡大众惊异于圣者超凡脱俗

9淫——篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽

10色——甲骨文（站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合

11酒——甲骨文是指事字，字形像是有酒篓伸进大缸的酒坛，大缸中的一横指事符号表示酒液。当“酉”的“酒坛”本义消失后，甲骨文再加“水”，强调坛中饮料的液态性质。金文基本承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料

12忧——篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。

13漫——甲金篆字形暂缺，隶书（水，水体）（曼，即“慢”的省略，徐缓），表示水向四周缓慢地流动。推测造字本义：动词，水满横溢后缓慢地、无方向地四处流动。

14澜——篆文（水，波）（阑，门栏，栅门），表示如栅大波。造字本义：名词，高大如栅的水波。

15命——甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。

三翻译

所谓“摄心”术，说的是碰到那些喜欢学习技艺道术的人，就替他宣扬，使其名声远近皆知。然后用我们的知识去检验他学到的技艺道术，做出恰切评价，使他惊讶于我们知识的广博和看法的高明，内心佩服我们。然后我们把他的道术技艺推广到实践中，在众人面前呈献出来，帮他检验以往之不足，整理当前之经验，使他心悦诚服地归附我们。如果遇到那种沉湎于酒色不能自拔的人，则采用另一种手段。先用音乐、道术感动他，使他猛醒过来，认识到这样下去必早早步入死亡的深渊，从而产生担心生命短促的想法。然后我们再用他未曾见过的美好事物使他振作起来，指出他的光明前程，最终了解到人生的广阔境界，使他对我们感激倍加，希望与我们再会。

所谓“守义”术，说的是用仁义道德律条去探知对方的内心世界，看其是否真正符合仁义标准。探测对方的内心世界并把握了其主流，我们就可以用相应的权术从外部控制他的内心。这样，若有事委托他办，他必然会曲心下意地迎合我们。由此可见，若小人效仿我们的做法，就会用左道旁门之术，致使人们家破国亡。所以说，除非大智圣贤之士，不能用仁义守家，不能用大道守国。圣贤之人所以看重那些微妙无比的道术，是因为运用它们的确可以使国家转危为安，可以救亡图存。

四理解联想事例

摄心术在使用时也是要根据不同的人采取不同的应对方法，了解清楚对方的志意，所处的环境，状态，有的放矢，或扬名，或警示，使其对自己有更深更清晰的了解，促进对方的发展，从而对我方产生信任归附。

守义，必得先守道，道正义成，可转危为安，救亡图存；否则败家辱国。

五今天经文讲述中经最后两术摄心和守义，提请思考的问题是，对“好学伎术者”和“淫色酒者”如何摄心？守义之术的核心环节在哪儿？

对“好学伎术者”为其扬名，以内行的姿态去赞扬他，并帮助其取长补短，使其心悦诚服归附。对“淫色酒者”用音乐道术感化警示对方，让他觉得我是真心为他着想，而为我所控制。守义之术的核心环节在：探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内

我心飞翔

2022.9.10
第十三周 第七天
整理中经之术的逻辑体系，并说说自己的心得。



心得：
在斗争中求生存，不制人，就要制于人。制人者握权，制于人者失命。
有道之人固守道义于天下就是中经之道，能制人的道术有：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。所有的术都以道为根，诚心正意，周密贵微。

我心飞翔

2022.9.11第十四周第一天
盛神法五龙
一、原文
  盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
二、查字正音   1盛——甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰
2神——甲骨文是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的“申”写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者
3气——甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流
4舍——甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店
5所——金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋
6始——金文（司，掌管）（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，即“胎”的省略，怀胎）（女，妇女），表示怀胎妇女。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。
7纪——甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。
8造——金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用
9生——甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发
10包——甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣
11容——甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
12源——甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始
13化——甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡
14端——甲骨文（“止”上有水，即涉水）（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文（止，脚）（支，竹杖），两点表示水滴。金文严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”写成“爪”形的，误将甲骨文字形中下部的“老”写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳
15五——二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六
16术——甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。
三、翻译

人神的全盛状态中有志气、思气、神气、德气五气。五气的关系是志思负责运物化物成物，负责推动力。神是让这种推动力变得源源不断和更加充沛的力量。心是储蓄和输出五气的场所。德负责把五气之功所能运化的范围，输布到极致。养神之本在于复归于道。道是天地的造始者，在天地未被道创造出来之前，天地万物混冥为一。道是万物的创造者，也是天地的创生者。道生一，一为虚漠鸿蒙之气，无所不包，无形无状。道所生出来的造化万物的元气，先于天地而成。看不到它的形质，不知道它的名状，被人称作神灵。

道是神明之源，是造化的开端，圣人以德来养五气，心得神明，就会获得道术。术通过对心气的运用来造化和改变世界。心气源于道。心气在于合道修德。神灵舍于心，心气所专注之志虑思意，所行之事，就是所舍。神居中做道的使者，运用心气化物。九窍十二舍都是心来总摄。人心中之神，和天之神，一一对应。人身所行之化气 与天地之化气，互相对应。心之神，身之气，皆生而与天同应，这样的人就是真人。真人是指能与天为一，神气与天相通之人。

四、理解联想事例
什么是盛神？人神的全盛状态，也是人的正常的精神状态。五龙，是志思神心德五气。五种威势相互交织而统一成人神的整体威势，这就是人健康的精神面貌。其中神是长者，统帅。德是人成熟的样子，决定人所能及的范围。心是盛神的临时居所。心统摄九窍十二舍来完成临时居所的使命。道化生万物，心得神明得道术。真人是心神身气与天同应之人。人在初生时都是真人，随着长大，渐渐失神缺德迷心少志多思而成为 伪人。
五、提问：本2段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系，并定义了心术。提请大家思考的问题是，心是怎么形成的？
心气源于道。道化生天地万物，德养五气，与天地相合为一，生心。

我心飞翔

2022.9.12第十四周第二天盛神法五龙

一、原文
  内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑，通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

二、查字正音
1内——甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框“冂”写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写成混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中
2修——金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化
3练——篆文（水，泡煮或浸染）（柬，精选），表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”，篆文（糸，丝品）（柬，即“湅”的省略，丝品泡煮或浸染后，再精选），表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。
4类——金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨别
5窍——篆文（穴，洞）（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行
6疑——甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“疑”代替“”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
7惑——金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。
8通——甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用
9务——篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。
10静——金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁
11和——禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
12衰——干枯的，枯萎的，退化的。
13威——金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
14势——篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
15存——籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续
16执——甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
三、翻译

圣人通过修炼 可以使人与天复能相应，复合而为一，这样的人是圣人。圣人并非生而知之，而是以类知之。所以圣人是与万物被造化的演生相通为一，感而通物，智识都源出于对万物的认知和理解。认识万物的关键，在于人身的九窍。人以九窍与物相接，再反馈到心中，如果心中无术，就无法理解事物。通于一，则五气得养。通道之后，再内守精神，可得化气。圣人以心气对志思神心德五气的运行来统御天下，其中神的驱动力是关键。

圣人恬淡虚静，抱神合道，精神内守，心养气，与天地通于一气，与万物处其和 则志思神德四气不衰，四边威势无所不为，把四者存而舍于心中，这便是以神明之能，运化百姓万物。能够神化归于身，运化万物者，就是真人。真人与天同一，与道相合。执道之一，而衣养天下万物。以天心为心，以天德为德，衣养万物。以自然无为虚静自守，包宏志虑思意，而以威势施于天下。这样的人就是真人。为士之人，能够通达真人之道 抱一内守，其神全盛，故可以养志

四、理解联想事例做感知觉总结报告时，巧云曾问了一个问题：志、痣、痔的输出通道是道知、类知、窍知，怎么区别？一直也没有把这个问题搞清楚。今天读到这里又想起这个问题。道知的劳动者是真人，对应的是志，与天合一。类知的劳动者是圣人，和痣能对应吗？内修炼而知之，积累经验。窍知的劳动者是普通大众，对应的是痔，就会有情绪创伤。九窍接收的好的不好的都反馈到心中，在心舍里志思神德各司其职，完成运物化物成物的工作，神在其中起着关键的驱动作用。人的状态是恬淡虚静，才能抱神合道，与天地通于一气。
五、 提问：2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的？
真人的能力是同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。圣人恬淡虚静，精神内守。以类知之，感而通物，与天地通于一气。以心气运化五气，神化归于神，而获得真人的能力。

我心飞翔

2022.9,13   14周第三天

  养志法灵龟

一原文

  养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。  理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。

  将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

二查字正音

1养——甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。

2志——金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”

3达——甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

4欲——金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念

5存——籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续

6使——甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件

7散——甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分

8衰——形容词：干枯的，枯萎的，退化的。

9偟—— huáng

〈形〉

(1) 暇;空闲

(2) 通“遑”。急迫

(3) 通“惶”。恐惧;不安

10烦——篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。

11分——甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体由整体切割成若干小单元

12识——金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源

13将——甲骨文（爿，卧床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。篆文基本承续诅楚文字形。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者

14盛——甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

15察——篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹

16安——繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。

三翻译

人需要养志。之所以不知道自己想要什么，想干什么，是因为心气思虑不够通达。想做什么，要做什么。心生欲，进而生志。志气存于心，而后想怎么才能实现自己的欲求。

欲求过多，则心气散。心气散了，志气就会衰。志气衰，则思虑不足以通达世界。要保持恬淡虚静，抱神守一，人的欲求就不会恣纵过度。欲望不恣纵，则人的志意就不会衰弱，始终处于盛满的状态。就会以神相会，以思相理，以志相注，以意相达。

能够通达万物之理，故能与万物相和通。人与万物相和通，则乱气就不会烦于胸中。内以养气，与万物相和通，人的精神会处于一种恬静的状态，这样更就能够进一步养气。先知己，方能后知人，通达万物，尤其表现为对人的认知、理解和驾驭。养志，则心能与万物和通。知人，则能对形形色色的人，都能一览无余，直达其本质。如果要把这种通心识人之术，用来识人用人，必须先了解他所养的气志。看他养志养的有多坚实，考察其所志心笃行之事，这样就可以了解其真实才智。

四理解联想事例

人想立事必须先立志。立志的前提是心气一，也就是恬淡虚静，抱神守一。这样就能思理通达，与万物相和通。而我们日常往往是欲多心散，乱气烦于胸中，这样就志衰，思理不达，而不能立志立事。

五提问：本段经文讲述志得养的运行逻辑，欲-使者为志-多则心散志衰 -思不达-不和通-乱气烦于胸中-欲徨........提请大家思考的问题是，欲不徨在养志中为什么这么重要？

心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达。理达才能和通。