李培香的练习记录

李培香

第六十三课 组织不良问题（脱道、人和不宜天时地利）
一、课文：组织不良想到的是一群人，大家都在往一个错误的方向走，比如有些企业就是奔着要多赚钱去，完全不顾及自己生产的东西是不是大家真正需要的。大家都不需要，那我也要想方设法的勾起你们的欲望，让你买单。
组织即由若干个人或群体所组成的、有共同目标和一定边界的社会实体。它包含三层意思：(1)组织必须是以人为中心，把人、财、物合理配合为一体，并保持相对稳定而形成的一个社会实体。(2)组织必须具有为本组织全体成员所认可并为之奋斗的共同目标。(3)组织必须保持一个明确的边界，以区别于其他组织和外部环境。上述三条，是组织存在的必要条件。
合道的组织，是素书中讲的俊士是领导，豪士为中层领导，杰士是执行者。德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
二、课堂进程：
1、经过一周的练习，大家说说精神病问题和人格问题的区别是什么？精神病问题如何治疗会有效？这周要讲的内容组织不良问题。
2、同学分享，根据所学内容反馈。
3、根据素书内容讲解组织不良问题，重点是人心不明，道德仁义礼五者一体的人，输出的行为在外部看就是有礼、义、仁、德的。人心不明，也可以以素书内容为标准，按照标准去做事。
4、课后作业：说说组织不良问题的本质是什么问题？
三、编后感：自己心里模糊的地方，就去查资料，对照素书中的内容心是实的。

李培香

评课
开始部分，整体性回顾第一单元和第二单元。第一个单元讲振穷趋急的原理，振穷趋急模型的核心是积德养心。第二个单元讲要用这个模型描述各种各样的具体问题，讨论教化不良的类型。个体最大的穷急是精神病，比精神病更严重的穷急是组织不良，道和道下、天和天下。失道是方向错了，缺德是知的内容少了。
同学分享，母亲不觉知自己，而是向外去改变孩子，是失道了，不愿意做母亲。分享结束的很突然，天地不仁，以万物为刍狗。
后面部分，组织不良是比精神病的穷急更穷急。一个组织不能给一个精神病人，一个自然的生活空间，是有问题的。怎么调整组织不良？正道章。没人管你，你自己干。干不好就挫锐、解纷、和光、同尘。课后练习：举例说明什么是组织不良问题，以及怎么处理。
我的不同：组织不良是比精神病更大的穷急，这个我完全没有想到。说到组织，就想到社会，就跑到外部去了。自己还没有觉知到。听完老师的课后，才觉知到这个自动运行的模式。

李培香

阶段性总结
1、回顾这单元学习的内容，教化不良从人的行为开始，失礼、失义、失仁、缺德、失道。
2、请同学上麦总结，适当反馈。
3、遇到问题时，先观察对方是哪个部分出了问题，在具体去应对，用素书中的各个章节去应对。
4、课后作业：总结这个单元的学习内容。
编后感：做作业时心不够安静，急着要完成，在这样的状态下写的内容就很飘，不实。

李培香

评课：
开始部分，老师提问：接下来这个单元你给他起个什么名字？同学们说的都是对的。这个名字要包含主观和客观，你觉得哪个名字起得最好？或者在从新起个名字是什么？之前都是在试图描述对象，心德结构；把握对象，症状失礼失义失仁缺德失道。接下来我们要学的内容就要把劳动者和劳动对象结合起来，要把人和进去，要关照的不仅是对象了，还有我们自己，捭阖-反应。
分享部分，带孩子的忙，愤怒无处可发。把不可谋化的，也要谋划，这样范围就大了，不会执着于原来的目标，要的是效果。无法安住现场，会走神。心慌，肩膀处向下压这个慌，头晕。心慌是主观主体性，头晕是客观主体性。愤怒指数超过8，客观主体性就被挤出去了。客观主体性是被保护起来了。对整个格局起名眩晕。
新课部分，智是原理性的基本知识。略是基本准则，决定怎么做。计是原则性的方案，定性方案。谋是细致的方案，可以直接做事的方案。智略计谋要齐全完整，要养成计略计谋的内部加工体系。捭阖-反应依据的自然规律是阴阳，捭阖反应一体两面是一对阴阳，捭阖是阳，反应是阴
反应是捭阖的内部进程。通过捭阖反应指示的路径，最后能成为对方的天神。
我的不同：我以为老师会总结，自己又不太确定，内心很纠结的写了个总结的课程方案。
上课时，就觉知到自己的心没有课程的内容，没有整体，才会迷茫，纠结。
对捭阖反应，可能像老师说的，我就根本也说不清楚，是自己做的不够，听老师讲我之后心里清晰了些。

李培香

第六十五课 捭阖与反应（2）略，课程编写
一、课文
  捭阖与反应的基本准则：
第一，有为原则：
  圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户；筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
第二，门户之见原则：
  圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。玄德原则。
第三，阴阳御事原则：
  捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
  阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
第四，定己牧人原则：如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之，既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己先审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
二、课堂进程
1、经过一周的练习用一句话说说捭阖反应的进程模型。用你的话来说说智的内容是什么？智的内容和操作大家都清楚了，接下来我们来拜访一下略。
2、同学分享，分享之后根据所学反馈。
3、略是原则是标准，我们要做的1、有为原则，2、门户之见原则，3、阴阳御事原则，4、定己牧人原则
4、课后练习 整理“捭阖-反应”的基本行动准则，并加以阐述，使之成为自己的内在准则。
编后感：不自我否定，离开现场，实事求是，能有其有者安。