海子的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

sxwxzho

xiaomeng160824 发表于 2020-1-5 14:11
海子，怎么不读了？不检查也可以读。

哦，还以为没人关注了，不用读了呢。嗯嗯，加油，继续读！谢谢！

sxwxzho

二十五周    损兑法灵蓍第一周
一、原文：
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于三。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人
之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 当其难易，而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威、散势之权，以见其兑，威其机危，乃为之决。
故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。而能行此者，形式不得不然也。


     二、查字      1、损“损"的字源解说
员，既是声旁也是形旁，表示钟朋的圆口。损，金文操=手(手，毁)+員(钟照的圆口)，表示捣毁钟朋器物。
本义：动词，捣毁、破环钟等贵重器皿。
文言版《說文解字》：损，滅也。从手，員聲。
2、兑
“兑”的字源解说
“兑”是“說”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。
《説文解字》：兌，說也。从儿，㕣聲。
3、蓍
“蓍”的字源解说
耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文（艸，植物）（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。
文言版《説文解字》：蓍，蒿屬。生十歲，百莖。《易》以為數。天子蓍九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。从艸，耆聲。
白话版《说文解字》：蓍，蒿类植物。一生十年，一株百茎。占《易》时用来计数。天子用的蓍草长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。字形采用“艸”作边旁，采用“耆”作声旁。
4、机
机”的字源解说
几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
文言版《説文解字》：机，机木。从木，几声。
白话版《说文解字》：机，作凳子的条木。字形采用“木”作边旁，采用“几”作声旁。
①本义，名词：古代凿壁架木的悬空仄道。  栈道 栈径 栈路 栈桥    栈谷 栈山  /  山栈 云栈 栈道千里，通于蜀汉。——《战国策 • 秦策》
②名词：荒僻之地供旅客住宿的原木棚楼。  栈房  /  货栈 客栈   
栈，棚也。——《说文》   
马栈最难。——《管子 • 小问》
5、危
危”的字源解说
危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。
文言版《説文解字》：危，在高而懼也。从厃，自卪止之。凡危之屬皆从危。
白话版《说文解字》：危，人在高处而恐惧。字形采用“厃”作边旁，表示自卪履高而止。所有与危相关的字，都采用“危”作边旁。
6、决
“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以“决”代替“決”。
文言版《説文解字》：決，行流也。从水，从夬。廬江有決水，出於大別山。
白话版《说文解字》：决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。
7、适
适”的字源解说
啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。
文言版《説文解字》：適，之也。从辵，啻聲。適，宋魯語。  
白话版《说文解字》：适，前往。字形采用“辵”作边旁，“啻”作声旁。适，这是宋鲁方言对“之”的说法。
8、然
然”的字源解说
“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。
文言版《説文解字》：然，燒也。从火，肰聲。䕼，或从艸難。
白话版《说文解字》：然，烧烤。字形采用“火”作边旁，“肰”声旁。䕼，这是“然”的异体字，采用“艸”作边旁，采用“難”作声旁。
9、察
察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
文言版《説文解字》：察，覆也（一说“复审也”）。从宀、祭聲。  
白话版《说文解字》：察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。字形采用“宀”作边旁，“祭”作声旁。
10、辞
“辞”的字源解说
金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。
文言版《説文解字》：辭，訟也。从，猶理辜也。，理也。，籒文辭从司。
白话版《说文解字》：辞，诉讼辩词。字形采用“、辛”会义。好比辨清案情与罪行。，表示理清乱情，还原真相。，这是籒文写法的“辞”，字形采用“司”作边旁。
11、难
难”的字源解说
堇，既是声旁也是形旁，即“茣”，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。篆文、基本承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“茣”简化成“又”。
文言版《説文解字》：難，也。从鳥，堇聲。難，或从隹。
白话版《说文解字》：难（難），即。字形采用“鸟”作边旁，采用“堇”作声旁。難，这是“”的异体字，字形采用“隹”作边旁。
12、益
益”的字源解说
“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。
文言版《説文解字》：益，饒也。从水皿。皿，益之意也。  
白话版《说文解字》：益，富饶有盈余。字形采用“水、皿”会义，“皿”表示水从器皿上满出来。
益”的词汇分类
①本义，动词：盛器水满而溢出。  义项后由“溢”代替。
益，饶也。——《说文》
荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人。——《吕氏春秋 • 贵当》
②动词：增加，补助。  /  增益    延年益寿   
与我齐者，吾不与处，无益我者也。——《吕氏春秋 • 贵当》
人或益之，人或损之，胡可得而法？——《吕氏春秋 • 察今》
损益，盛衰之始也。——《易 • 杂卦传》
其家必日益。——《吕氏春秋 • 贵当》
有貌愿而益， 有长若不肖。——《庄子》
③形容词：有好处的，好的。  益虫 益鸟    益处    益友   
圣贤之君，皆有益友。——《晏子春秋 • 杂篇》
④名词：好处。  /  获益 收益 受益    利益 权益    无益于 有益于    大有裨益
有所广益。——诸葛亮《出师表》
大有所益。——《资治通鉴 • 汉纪》
谦得益。——宋 • 欧阳修《新五代史 • 伶官传 • 序》
⑤副词：更加，越加。  益发  /  日益    精益求精    多多益善   
如水益深，如火益热。——《孟子》
益狎。——唐 • 柳宗元《三戒》
益习其怕，又近出前后。——唐 • 柳宗元《三戒》
君之疾在肌肤，不治将益深。——《韩非子 • 喻老》

sxwxzho

二十六周    损兑法灵蓍第二周

        损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于三。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 当其难易，而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威、散势之权，以见其兑，威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。而能行此者，形式不得不然也。
       译文：
       当面临吉凶成败的关口之时，怎么才能趋吉避凶，这就需要在关键之时，进行决断。所以，本章所讲的问题，便是决断。损兑的本意，是指卦象。损是损卦，兑是兑卦。蓍是指蓍草。卦是用来占卜的，蓍草则是占卜时所使用的推算工具。占卜，是古人用来决断吉凶的道术。它不是现在人所理解的迷信。后来的人，对古人以占卜做吉凶决断的道术都遗忘了，却又保留了纯粹的形式和仪式感，所占之事，完全不能与万物相验证，所以才被人认为是迷信。

      在本章经文中，损，指的是把神从外面收回到心里。兑，指的是把神重新和外物相接。灵蓍，则是指用神来推算和决断事情的吉凶。圣人说，善易者不卜，很多人不理解，真正的道理在这里，因为圣人是以神验物断物。用蓍草推算，用龟甲推算，以阴阳之数来验证天地的阴阳之数，这都只是更笨的方法。

     损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。以神来察事算事验事断事，具体应该操作呢？老子说，为道日损，损之又损，以至于无为，无为无不为。损是一个闭其兑的过程。在损的过程中，圣人精神内守，神复归于道，圣人虚静无为。这时候，因为人处于至虚状态，正在发生的事情，就会自己撞进来。这样就可以做到不察而知，进一步，在进行推算，以及计算出来最佳的应对之策。等这个阶段完成了，再开其兑，以神化物。

      为什么机危决断这么重要呢？因为当我们专注于一件事的时候，突然发生了新的预料之外的变化，也就是机危之动，新的变化，新的变量，就会出现新的系统。如果按照之前的策略和路径行事，就不足以应对新的变化，以及由新变化所带来的后面的一系列的事情。

      损兑是神的开阖，是道的运动。兑者知之也，神回来了，也就能知道了，所以这里的知是指知道。损者行之也，神是怎么回来的，怎么反者道之动呢？在于损。这里的行，是说圣人无为，道在行。

      损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。进行了一番损兑的操作，发现新的路况出现了无法克服的客观困难，比如前面山体塌方，直接把路给摧毁了，再怎么调整策略，车都开不过去。或者，前面下了大雾，驾驶员什么也看不清，这时候，任何保持前进前提的决断，都失去了意义。圣人不为辞，辞的本意，是指卜辞。卜辞，便是书面的决断书，呈示给君王看的。

      故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。明知道是物有不可，或者自己还没有了解透彻，还非要给出个决断，这是以言失言，变成了跳大神。圣人不会装模做样装神弄鬼的为决断而决断，所有决断的前提，都是要以洞彻事物的状况之后，才做出决断。这样的话，圣人的决断就不会乱，决断不乱，圣人的心就不会混乱虚弱。心不虚，神气就会固实。神气固实，志就不会乱，意就不会邪。

      再以开车做比方。对路况变化的判断不清楚，就做出驾驶策略的调整，刚调整完发现，开错了，然后再马上频繁的反复调整，这样一直反复调整，整个人的心神就虚了，进一步，作为方向的志，也跟着慌乱的策略一起慌乱，方向错了继续往前开，这就是意邪了，再接着，就发生了车祸。车祸对应的，便是凶和败。

     当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

      当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。把新的变化和状况，了解清楚了之后，进一步，再根据难易情况，针对性的做出新的谋划和策略。一切都要因自然之道以为实，通俗的说，也就是要从现实出发，实事求是，具体问题，具体分析。

      圆者不行，方者不止，是谓大功。圆，是神与物相接相合的阶段，在这个阶段调查，了解，判断，决策，都还没完成，所以这时候不能贸然行事。在方的阶段，是指决策阶段都完成了，制定出来了新的路线，就要沿着新的路线，一直执行下去，不要停下来，这样一定会成功。

      益之损之，皆为之辞。在新的策略和路线下，还需要在实践中，进行进一步的验证，好的坏的经验，都要进行总结，再根据新的经验总结，在策略上，做出新的小的局部的细节调整。

      用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。前面的一切都完成了，新的路线和新的方法，都成熟了，这时候就可以大刀阔斧的进行分威散势操作，以神威明动变，以神势合形势，至此，整个重大关键事件的临危决断的过程，就完成了。风险解除，新的变化带来了新的机会，接着，就开始拥抱新的收获成功奔跑。

      机危之变动，能应对成功，便是机遇。应对失败的，则是危险，甚至会带来灭顶之灾。

      故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。善于损兑者，以他神一般决断力，用来处理变化，利用变化，如同在千仞高的水坝上决堤放水，也如同在万仞高的悬崖上，往下推石头。为什么圣人会这么厉害呢？因为形势不得不如此。为什么形势不得不如此呢？圣人是怎么决断出来的呢？以神决之。

     （损兑法灵蓍）损兑，效法占卜之蓍
（损兑者，机危之决也）
损兑，是当高崖而惧 那将发未发之时 作开闸通水或让洪流冲破堤岸的操作。
（事有适然，物有成败，机危之动，不可不察）
从事有被选出而遵令奉命前往或被捕获、烤熟了吃掉的作法，物有生成或败亡的状态，区分在那将发未发之时应作何动作，不可不细细察看神迹。
（故圣人以无为待有德，言察辞合于事）
所以圣人以与神为一的内在姿态对待面前的人和事之神德，无论是对事实的陈述或是分析都合于事实本身。
（兑者，知之也）
兑，体物而知之。
（损者，行之也）
损，知物而行之。
（损之说之，物有不可者，圣人不为辞也）
观察体会并推动行为测试之后，发现此人/物事方向不可且不可变，圣人便不会给出分析判断之计谋。
（故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪 ）
所以智者不以不实之言失言于人，就不会因所作判断计谋无法实施而心烦志乱，就不会因心烦志乱而歪曲思意。
（当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实）
测试比较其可铸程度，而后给出可行之计；凭借真实情况，作实事。
（圆者不行，方者不止，是谓大功）
明了真相、预判形势发展、度量投入与产出、谋划执行方案，人神必须与天神为一而作此应对决断；做好决断后的执行，则必须坚持不懈地完成。这是任物成道之法。
（益之损之，皆为之辞）
有效果、有折损，都是对它的分析判断。
（用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决）
用分威散势的操作来权衡，与之意虑交汇而见其机，助其合道之机实现。
（故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷）
所以善损兑者，当机危而作决断，就像破开千仞之堤，水必然一泻千里；在万仞之山崖滚动圆石，圆石必定轰然滚至谷底。
（而能行此者，形势不得不然也）
之所以这样，是因为形势不可阻挡。