海子的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

sxwxzho

        第十周     第三章实意法腾蛇 第二周

        虑是来落实志的，虑是一个人的内部形态。意是来落实思的，意是一个人有了内部形态之后所展现出来的外部形态。      志是目标，虑是对志的实现推理运算，先审虑，再决定，后准备行动。意是接物的气息本身。实意就是时刻不忘目标初心，而不是三心二意。
      有神就有根，有根人就安。安，则志意实坚。
      命的关系就是这一章说的交会。候之而得，或候之不得。通常说的命相连。人与人之间五气相候，得而连，不得而乱。连而通而（自）化，乱而烦而淤而不通而不能自化。这是命的关系和他的结果。候——得——连——化（对命的理解）。一个人和周围的人是相通的……气的流动。
      不出门而知天下，不窥牖而见天道。这是涉及我们思维方式的思。
      认为，除了一线的劳动者和军人，其他的人口都有成为垃圾人口的趋势，等待灭绝的，这个趋势未来还会更严重的。所以倡议上部队，不去大学。现在很多大学里讲师讲解课程的周期不能超过6分钟，因为学生没有耐心了，人的精神状态不对了。从学生这个角度来说很普遍的，严重问题。跟这个相关联的，出现自杀的年龄大大提前了。自杀就是活不下去了，生命力不够用了，消耗殆尽了。注意力是生命力的一种表达，人的功能严重退化了，气衰血冷，气血两亏。（对于气的理解）
      父母一定要加强学习，奋斗三五年。不然不管你把孩子怎么安置，你自己也是这么干的。人的天职就是做自己的事，不是做别人的事。人一正，就各自回归天职，他人就没什么事儿做了。很多校外培训机构的宣传就是努力勾起人的奇欲。学习就是为了正已，然后养正孩子。而现在的老师们绝大多数都只知道奇欲，一说正欲，老师都会觉得很低级，会嘲笑。所以提倡小孩子不要去幼儿园，否则会被坏了。孩子在校外参加培训，要搭进去很多时间和精力，会耗竭孩子的生命力，耗心气，但这不意味着不学习，会导致很多孩子到后面厌学、甚至厌弃生命。通过勾引奇欲，耗神耗志思。所以要在经典学习上下真功夫，救命的、救家的、救孩子的。而且应该是父母自己读好了，再要求孩子读。
      作为一个孩子，最有价值的事情，就是跟父母帮忙做贡献，这是最值得骄傲的，是儿子的奇欲没有正，儿时的欠账。人的天职是出力劳动。天授时，地有财，人出力。错题在于：引导孩子们在一起时，比较谁在家里给父母做的贡献大，成为领导者，而不是被领导者，形成小伙伴的集体氛围，时代风气。当是小孩子时，风气是适合人居的。把一个小孩子放在人堆里，他就能长正。这是我们现在严重缺乏的。

      翻译：      实意法腾蛇——要使思想充实，必须效法腾蛇。（腾蛇：类似龙的神蛇，能腾云驾雾在云中飞舞。）
      实意者，气之虑也。——思想充实，产生于气的思考活动。（只要把意当作实体，气就变得和平，虑也会变成具体）
      心欲安静，虑欲深远——心要求安静，思考要求深远。
      心安静则神明荣，虑深远则计谋成——心一安静，精神便会爽朗充沛；思考一深远，谋划事情便能周详。
      神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。——精神爽朗充沛，志向就不可能扰乱；谋划周详，事业的成功便没有阻隔。
      意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。——思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的一切便不会有差错。精神便自得其所，便会专一集中。（如果内心平静，就不会有错误。）（凝：凝结、安定。）
      识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。——如果思想活动不安定而游离在外，奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，于是说出话来便不会经过心的仔细思考。（识气寄，奸邪得而倚之：假如识气只是单纯的暂时寄柱，那么奸邪就会乘虚而入。）
      固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。——所以，要使心术真诚。必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见。彼此交流。认真听取和接受别人的意见。（心术，使心术证明。）（待人意虑之交会，听之候之：待人接物必须诚恳，上下交流之后，听从其言论，进而静观其动静。）
      寄谋者，存亡之枢机。——计谋是关系国家成败的关键。
      虑不会，则听不审矣。——如果思想不交融，听到的情况便不周详；
      候之不得，寄谋失矣。——接受的东西不恰当，计谋就会发生失误。
      则意无所信，虚而无实。——那么，思想上便没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在。
      无为而求，安静五脏，和通六腑；——要自然无为，使得五脏和谐，六腑通畅。（五脏：指心、肝、肺、脾、肾。六腑：人体中消化、吸收、排泄的脏器总称，包括胆、胃、小肠、大肠、三焦（胸膈、上腹和脐腹的三部分脏器，又分上焦、中焦、下焦）和膀胱。）
      精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。——精、神、魂、魄都能固守不动。这样便可以精神内敛来洞察一切、听取一切．便可以志向坚定。（能内视：指不使心外散而言。）
      虑之太虚，待神往来。——使头脑达到毫无杂念的空灵境界。等待神妙的灵感活动往来。
      以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。——从而可以观察天地的开辟，了解造化万物的规律。发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。
      不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。——这便叫做：不出门户便可了解天下的万事万物．不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没有见到事物便可叫出它的名称．不走动便可以达到目的地。这便叫做"道知"，即凭借道来了解一切。
      以通神明，应于无方，而神宿矣。——凭道来了解一切，可以通达神明，可以应接万事万物而精神安如泰山。

sxwxzho

    转自红梅同学的译文：
    译文－参考白云先生的


    1、实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
    靠什么保持住，靠人的心气之虑，心气固则思虑达，思虑达则志意实。内心踏实没有杂念，一心一意全神贯注，思虑就会周到深远。心越安静，意越实。意越实，则链路越牢固，信号越强。信号越强，则越接收更多的保真数据，并给出正确的应对和反馈。神明荣，心志就不会紊乱。能正确的应对，则不会被搁浅屏蔽。志意思虑能安定，心就能安静，其运行就不会出错，与万物连为一体，凝神归于道，神故能自得，人与道相合为一。


    自上而下正向的机制是，圣人合道则能得神，盛神则能养志，养志能实意，实意能计谋定，计谋定则功成。自下而上的反向机制是，实意才能心安，心安才能所行不错，所行不错，则能与万物相通，与天地万物为一，则能守神。自上而下的机制，是让人能够具备通连万物，主宰万物的能力。自上而下的机制，侧重于功能，自下而上，则是侧重于长期稳定运行。


    2、识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

    神明不居于心，则心被外物外欲所居，气滞于物，则生识气。识气，会绕过人的心气处于一种可识别可操控的状态，从而别人就会根据我们给出的反应，来控制我们。心被识气所窃据，心中无神，策无以生，人对外物的应对，就会出现言不由心的情况。圣人要不被人控制，那么最好的办法，是守真一而不化，让自己的心气无迹可查无虚可入无机可乘。观察对方，以意虑和对方建立连接，等待和对方意虑交会之时，听他怎么说，等待建立连接成功，我们探寻他的真实思虑，再输入操作指令来控制他。


     3、 寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

    计谋，是保证天下向更有利于人的生存方向运转的关键。两个人心气，都没有建立连接，发送的数据包再多，也都是无效通信。连接建立之后，才能一览无余的明察对方的心迹和意图。洞悉其意图之后，才能进一步等待时机，趁虚而入，输入操作指令，来控制对方。意实者致人，意虚者致于人。不能以神通物，自己都先掉线了，还怎么控制别人呢。所谓的致人，也就是控制对方，根本原理，在于让对方先掉线，然后再根据自己的标准和规则，建立连接，从而就能受自己的控制，关键在于实意。怎么才能实意呢，关键在于静心之术。怎么才能静心呢？无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视。静心的目的不是为了静心本身，而是为了待神往来。待神往来的目的，则是知周万物，统御万物。


    不出户而知天下，不窥牖而见天道；为什么可以做到这样呢？因为万物皆以感知而相通，以九窍相通者，凡人之知。而以神相通者，则是真人之知。不见而命，不行而至。不用九窍的感知，就可以正确了解发生了什么，不用亲身体验和感受，就可以通达真理。说实践才能检验真理，这是对于凡人来说的笨方法，是凡人的知性观。对于真人而言，他们对真理的感知，是不见不行而知。


    静心故能通神，通神故能应物无穷，无所不至。养神归道，可以使神居于心。静心实意，则能使神宿于心。宿，是居而不走的意思。神归于心，再到神居于心，最终再到神宿于心，这样圣人才能以心术，应物无穷，财能源源不断的输出无穷之谋，无穷之威势，无穷之功。

sxwxzho

    《鬼谷子本经阴符七术》第十一周

    实意法腾蛇  第三周  

    一、上传背诵录音
    二、对本章做层次要点分析:    我认为分4个层次：
      1、实意者，气之虑也。心安静——神明荣——志不可乱；虑深远——计谋成——功不可间。意虑定——心安——神自得，凝                                                                  2、识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之——言无由心矣。信心术——守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
    3、寄谋者，存亡之枢机。虑不会——听不审。候之不得——寄谋失矣——意无所信，虚而无实。计谋之虑，务在实意——必从心术起。
    4、无为而求，安静五脏，和通六腑——精神魂魄固守不动——内视，反听，定志。虚之太虚，待神往来——观天地开辟，知万物造化，见阴阳终始，原人事政理——不出户而知天下，不窥牖而见天道——不见而命，不行而至——是谓道知——以通神明，应于无方，而神宿矣。  
   

sxwxzho

转自铃兰姐的分层次：

       1、总的层次
本章的腾蛇可以是这条“蛇”，（要稍做变动一下的地方是蛇首为梢，蛇尾为根）：
（道的一端）---神为根节---志为中节---思为梢节---（人、事、物的一端）----立功立事
                  明荣     虑深远   实意.意虑交会            应对猛  
                            计谋之虑在实意---计谋成
（“心为之舍”的心气） 心安静，信--心术。实意必从心术起，无为以求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视 反听 定志，虑之太虚，待神往来。

2、分支

“思气”要怎样在所处的世界里腾蛇起来（实意）？

往外接物的方向（出去）：心欲安静--->虑欲深远--->则计谋成--->则功不可间

心安静--->神明荣--->志不可乱

往根（道）的方向（回来）：意虑定--->则心遂--->安则其所行不错--->神自得矣，得则凝

思气运行不良状态之一-----“识气寄”：

“识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心也”

寄：思气，和中节（志）、根节（神）失联断线

怎么办？---故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。（信：阴阳符相合）

3、 继续画清晰“实意腾蛇”的细节：计谋之虑

（道的一端）---神为根节---志为中节---思为梢节---（人、事、物的一端）

虑不会--->则听不审矣，候之不得--->则计谋失矣--->则意无所信，虚而无实

sxwxzho

          微信群学习笔记：         

      着急是乱气烦于胸。   没有乱气了，就能承认自己就这样子，才有可能去研究，才有希望知类、通化、化人，化人化物，才有希望有成就，立功立事。这时才有资格问“怎么办"。我们最擅长的是一上手就问怎么办，这样一问，人家转身就得走，神仙都走了。因为人家看你跨了那么多的大步子，人家心里头绝望了。这是世界上人与人之间的所有矛盾的根源。我们现在是在追求没有矛盾，方法是没有对错，但这会导致灾难，就像前面说的补习的孩子，知道的多，知道的广，并且还是正确的，这样就能彼此交流，这就是德，所谓有信有德。这其中感知到有杀气，杀父杀神（心急于找到解决方案，好为人师）。就是因为我有好为人师的特点，才有我们之间的缘分吗？当 我们这么有缘分时，思考人的完美，这是不是杀气？杀亲。其实一个人比如理想化不足，镜映不足，都是自己杀的啊。所以当出现这不足、那不足时，千万不能去怪别人。
      我们应该做到接人同时接物，两头要同时通，所谓的通化。接神（应该怎么样，做事的理、求是）—母亲—接人（感同身受、体会孩子当下的感受和需要、实事）。
实事求是。承认我就是这么个人，实事；做研究做努力，求是！
      天生天杀道之理也。人根是多么的娇贵，如果不想闪失的话就要理气养气，气数决定的。应该把阴气（阴气即情绪五气，阳气为盛神。盛神乃志思神心德五龙。）理顺。下水道里的气就是阴气，也叫沼气。那样我们整个躯壳就成了一段下水道。例：高三女孩子，体重200多斤，成绩很好，患严重抑郁，有自杀倾向。体重高，是因为父母功能没发挥好，或者说父母功能没吸收好，内心虚弱，以弥补内“心”的空缺。（志——大概对应心理学的意志，自体，存在之美。思——大概对应认知情绪。神——关联共情聚焦之类。德——关联心理学里的道德信念之类。每一关联上，心理学都是局部的，表面的，或碎片的，割裂的。因为碎片表面等，决定了心理学自身是不通不化的，也不能从根本上化人化物。所以心理学才多如牛毛的学派和门类，才那么多规矩和标准以及禁忌。）当我们自己还是破碎的，而且不知道破碎叫做不统整时，使用心理学来工作成为必然、唯一的选择。等我们知道了，自然就会把破碎纳入统整之中。因为依然保存着一个统整，一个破碎，那是在新条件下的破碎。就像是一个人投奔一个组织一样，当他找不到组织时，他是破碎的，当他投奔了组织以后，他还是他，但他是组织的他。这跟结婚也是一样的。结婚之前在娘家，我自己是闺女，结婚之后，我还是我爹娘闺女，但是婆家亲家的，嫁到了婆家做媳妇的闺女。也就是说，婚后的女子有一大一小两个身份，大身份是媳妇，小身份是闺女。两个身份怎么用？这就跟我们出门、出差去单位接洽办业务一样的，你是总经理，又是党委副书记，去党组织办事时你递交的介绍信应该是党委的介绍信，谈的应该是党我事务。去行政单位办业务时，你递交的介绍信应该是总经理的介绍信，谈的是单位业务的事。娘家是媳妇的德，婆家是媳妇的神。没出嫁的媳妇没有神，出了嫁的闺女没有德。一句话，天下万事抱神守一而治，而立功立事。欲徨志众而乱，而需要治。治乱即治已之乱志。乱即治。哪乱随手即治，切不可乱即乱治——去混乱已治之它。

      人不仅仅是一个信号发生器，主要是一个反馈控制器。不熟悉反馈控制的，可以搜索一下。反馈控制就是自恰自化化它。——人生成的信号是自己用的，主要是自己用的。反馈控制就是自恰自化、睦邻化它。心理学和经典都只不过是世界信号。——世界的不同事物，不同物种传来的气息。信，是气合。所谓阴阳相合。合在自己心中，也合在世界。世界与我因合而一。我大于世界，世界也大于我。我是世界，我也是我。世界是世界，世界也是我。小范围的更细碎的说法是：自己是自己，自己不是自己，自己是别人，自己不是别人，别人是别人，别人不是别人，别人是自己，别人不是自己。别人就是以某种标准和用途，用刀别出去的人，就像菜场卖肉，可叫别肉，这把刀就是我们所谓的第一系统——所谓“想”。很明显不能只是一把刀，还应该有胶水。既有刀又有胶水，运用自如的就是“志思”系统。也就是说，志思系统是有刀的功能的（意志、情绪）。但他主要不是刀，主要成了刀，就成了第一系统。第一系统是出了故障的志思系统，就像是抛锚在路边的汽车和，行驶在路上的汽车。汽车点火就是要行走的，打着火不走的汽车就是耗。
      所以人是要立功立事的，人不是拿来修的，是拿来做事出力的。当然这并不是说没有刹车的汽车，不需要修理。而是说修理汽车是为了让汽车更好地行驶，更重要的是开车的人要知道保养，养成良好的驾驶习惯。人这驾生物汽车，只可以自修，他修很疼，也容易被各咱瞧不起。他修至少要下线，这就是我们经常痛惜的失去机会或不公平。死车也会被撞，比如说停在调整公路上的坏车，这是违章，不该委屈，虽然我们很委屈。不但不该委屈，还应该承担各种事故责任，这就是雪上加霜。第一认知系统就是一辆坏车。所以只能抓紧自修。第二认知系统志思系统 ，是保养得很好，功能协调、动力强劲的一台好车（宝马奔驰）。心理学专门研究死车坏车如何幸福——在还仍然是坏车死车的情况下。对成为运行良好的宝马奔驰想的不多，主要是留恋那辆坏车（敝帚自珍）。心理学对豪（车）想的最多的就是嫉妒。果树管理七“无”：无光不结果，无无水不长树，无氮不长枝，无磷难成花，无钾难上色，无硼难坐果，无钙黑点多。有个纪录片《人类消失以后》


      出嫁的前一天晚上，姑娘都要好好地哭一场，父母要做好充分准备，这是个很重要的仪式。母亲作为资深媳妇要传经送宝，要对姑娘提出要求。


      关于孩子读书的问题，妈妈 要参与，但爸爸的任用莫忽略。以前读书的事，妈妈是不过问的，碰都不能碰的。父母的位置不能错位哦。妈妈会以各种方式说要读书，读书很重要。所以孩子读书的事得爸爸来。要举旗，下达标准，要抽查督促执行者，类似于董事长的职责和工作方式。就是说董事长是董事会决议的执行者，总经理是董事长意志的执行者。董事长和总经理的（性格及其）配合方式，就是组织的性格，也是组织成员 的个人性格。
      
      对于企业来讲，产品是“鸡肉”，哲学是“鸡汤”，皮之不存毛将焉附？！空讲哲学和心法的公司，搞的是诈术。奇欲是想不劳而获。国学是个垃圾桶。该反对的是烂的讲错了的无为。


      意，气之虑也。虑，对志多存储的信息，实施两项加工：一个是提取，一个是分析加工运算，形成方案。气之虑（意），即气之所思，思的功能。意，是思气之所思，是思的动态运行。志，则是思（气虑）的原因和方向。实意，重点在意的实上。实体现在如下三下方面：1、意（思气之虑）本身就是实的，实际的特定的心理运动。2、意的虑是实的。提取、加工分析等操作是实的；操作的材料是实（信）的；操作的结果是实的计谋；意虑志交会是实的。3、有效意虑的人，神是实的，心安行不错的。 看电视剧《特赦1959》，可以体会志思神心德。


      关系是病人的话题。物气+欲气——》物气+和气。以欲接物——》与万物和（以神接物）。跺脚的核心是身体操控方式和用心方式。原地经行，要点就是，行走在自己的心里，而不是地上。我们要各在其道，如要守位儿媳妇的位置，无论公公怎么评价，都是这家的儿媳妇，就该天天照顾生病的老人，天经地义。可以心里乱着，把事情做得有条不紊。其实事情从来不会乱，只是心里乱，只有心里能乱。受：敢受，愿受，能受。本能层面上的事实。天要下雨，娘要嫁人。心中无信，人就无根，无处可依，人被耗得厉害。信即仁，仁上，亲上。遂其生成，是亲下，仁下。为了实现遂其生成，亲下仁下，必须要亲上仁上，有德才能“无法不”亲上。信就是仁上，就是通神。通了之后，才有的信。

      人被情绪控制时，为什么打不开眼界？天神为啥不能直接唤醒他？换句话说，志思为啥这么忠诚这个错误领导？心中有组织，眼中有领导，忠于职守，忠于领袖，忠于那个位置。人看起来很智能，其实就局部来说还是很机械的。这可能涉及到建设和疗愈的根本。志是藤，顺藤摸瓜，摸到的应该是德。建设和坑害，争夺的是志，对志的控制权。素书说：德，人之所得。德的任用是，使万物各得其所欲。本经说，知存亡，而转圆方。得道程度，表现出来的功能状态是：明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。——就是要学习，要从生产、科研、人际三大实践中学习。神给出提示，德做不到，只能指挥志思去拥抱非神。缺德、亏德，是唯一严重的事。简化了说，就是德不听神的话，就像我们不停父母的话，这大概是最重要的一条戒律。神比德高一个层次。排长只听连长的，不听团长的。知道养德，是在缺德时最大的德，责任心。神位尊严，不能被牛鬼蛇神串位。任何时候神位都要在正位上，尊位上。这样转过去好像可以理解很多民俗了。这些民俗是在练功呢。提醒都没感觉了，那是缺德缺得太厉害了。差不多每一种民俗都是这样的。如长幼有序，尊卑有位，父慈子孝，亲疏有别。要注意不要被假神统领，否则会暗度陈仓。王位上。


      神（父位，自尊）——德（母位，自信）。志思即知情意。德是选择者，神是被选择者。缺德乱选，无神德无主。所以倍感“自信”是必须的。如果不认神，认贼作父，走不了多远的。人得神，德是基础。缺德的没有正神。思的动作过程及其过程中的现象，就是思。思作为一运行主体，运行中自然要关照到自己的使命（志），对象，并且发生一系列现象（如力量、场），思是来接物的。思的使命、存在价值就是接物。虑更多一些属志。意是思的范畴，实意就是讲的思。虑、意跟志思，应该不属于同一个级别的概念，把他们并列起来理解，可能会出现混乱。这里有三个概念等级:人、工作、操作工。他们是不能并列使用的。一旦并列，就叫种属不当并列，属于逻辑错误。

      纪录片《我们走在大路上》，值得一看。“星”们应该回归戏子本位，他们的职业决定了，他们做不了社会的领导者，叫他们领导社会，会出灾难。神定人，与物定人。这两个方面决定了两种世界观、人性观等各种基本观念，也决定了两种生命形态（物种）。德，人之所得，来源于天。如儿女来源于父母。如果说儿女是父母的基础，就启动了天杀的程序。


      关于意和虑，虑就是在全息地了解变化，深啊，远啊，在这个基础上做出正确和恰当的应对（计谋成），这有一个前提就是心安静，心安静，才能做到全息地了解变化，就像道德经里的“致虚极守静笃，万物并作，吾以观其复。”虑：理解万物的变化。意：适应万物的变化，如蛇一样在云雾中腾飞。在适应万物变化中意才能实，在接神合道中意才能实。


      世界是变化的，变化、无常是本质。意之实坚要学习在雾中穿行的蛇，在变化中明确坚实意志。博谋根本不是在于寻找确定，而是全息地了解这些变化，根据时变做出正确恰当地应对，这种应对也是在合道的变化中，谋也是变，所谓与天地合一。就好像腾蛇，蛇在雾中。以不变应万变，蛇在雾中，穿梭于无形，本就有自己的志，只是在变化中更志坚意实。计与谋是不间断的链。


      当我们遇到困难焦虑时，1、志虑——我还是要帮他。2、思（接物），想到什么才是往好的方向帮（接神），我们会是一个特定的内部状态，表现出特定的外部形态。是一种气息的运动。对应思这种内部气息运动本身，及其状态形态的就是意，意要实要坚。志意实坚。虑把志落实，意把思落实。实与现。虑开始，意的全过程交会。志思的接触交会。自己跟自己的意和虑要通，跟别人的虑和意要察，候。志是目标，虑是对志的实现，推理运算。思是气息的运动，先审虑，再决定，后准备行动。意是接物的气息本身。实意，就是时刻不忘目标、初心，而不是三心二意。心不接神，接了私欲，成就了内志当家。
      孩子从小要关心大格局，要践行小成功。