月亮鱼的《黄帝阴符经》学习记录

月亮鱼

第十一周 辨字

自：甲骨文 像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文 再加 （像蛇信，感觉器官），表示“鼻”的嗅觉功能。
然：是“燃”的本字。然，金文   （月，兽肉）  （犬，代表狩猎）  （火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文 将“火” 写成 。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。篆文 承续金文字形。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。
之：足履平地，（徒步前往）。也可以是助词“的”
道：本意为指路（在路口给不知方向的人引路），引申义为“四通八达的大道”，再引申为“规律、方法”
静：金文   （青，即“清”，纯净）  （争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。《说文解字》：靜，自审内省。
故：金文   （古，作古，即老朽而自然死亡）  （攴，持械攻击），表示击杀老人。造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。《说文解字》：故，有意使它变成这样。引申义：（1）意外事件；（2）有意的，特地的，存心的；（3）老死，死亡；（4）过去的，旧的，原来的；（5）原因，理由；（6）因此，所以。
物：甲骨文   （牛）  （勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。引申义：（1）东西，世上一切有形的存在。（2）主宰，控制，操纵。 义项只见于古文（物于物 ）（3）察，看，“物色”。《説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。（在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切）。

自然之道静，故天地万物生：手指鼻子，将猎获的动物烤熟了吃。足履平地，徒步前往，在路口给不知方向的人引路。所指的路为：努力去除杂念，清心寡欲。人为结束老人垂死而痛苦的生命，苍穹和大地间的像漫山遍野的蝎子一样多的大牛想草木一样破土萌发出来。

浸：甲骨文像手持鞭子赶牛，牛身上的三点指事符号表示水花溅起。造字本义：将牛赶到河里洗澡。
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。
胜：勝，金文（朕，船舵）（力），表示掌舵的能力。造字本义：掌舵行舟，担当大任。

天地之道浸，故阴阳胜：苍穹和大地足履平地，徒步前往，在路口给不知方向的人引路。所指的路为：将牛赶到河里洗澡。人为结束老人垂死而痛苦的生命，山地背阳的潮湿北坡和山地受光的南坡掌舵行舟，担当大任。

月亮鱼

相：甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。有的甲骨文写成左右结构。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
推：篆文（手，用力）（“锥”的省略），造字本义：用锥器向前撞击。隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。《说文解字》：推，用手施力使物体滑动移开。
变：“”，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：违背誓言，中断恋情。《说文解字》：变，更改。
化：甲骨文    （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。引申义为“改变，改造，变成”。
顺：順，金文（川，水流，表示流畅）（心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文用“頁”（头脑，思虑）代替“心”，强调思绪无碍。造字本义：心情舒畅，没有郁结。
矣：金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。《说文解字》：矣，是一个表示话已说完的语气虚词。

阴阳相推，而变化顺矣：山地背阳的潮湿北坡和山地受光的南坡爬上高树远眺侦察、用锥器向前撞击，人脸上的胡须，违背誓言，中断恋情和由生到死的改变都心情舒畅，没有郁结。

是：金文（日，太阳）（又，手）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。有的金文误将手形简化成“又”。篆文则将留言的“又”（手）和“止”（脚）连写成“正”，强调太阳在头顶正上方。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。《説文解字》： 是，直也。
聖：甲骨文 像长着大耳 的人 ，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文 加“口” （说，预言），表示预     言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成“壬” （能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。
知：篆文   （矢，代行猎、作战）  （口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。
不：甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
可：甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。《说文解字》：可，肯。
违：违，金文（辵，行进）（卫城），造字本义：禁止入关，劝告远离。
因：甲骨文像一个人躺卧在席垫上。造字本义：躺在席子上。《说文解字》：因，就近依凭。
制：金文（未，枝叶繁茂、未结果的树）（刀），表示用刀具修剪庄稼。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
製：篆文（制，修剪）（衣），表示裁布成衣。造字本义：剪裁布料，缝制衣服。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之：夏至，太阳当头，适宜农务。人为结束老人垂死而痛苦的生命，先知先觉、洞察真相并能预言的鞠躬垂臂的劳作者谈论打猎、行军的经验。手指鼻子，将猎获的动物烤熟了吃。足履平地，徒步前往，在路口给不知方向的人引路。未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，古代男女以吹笙唱歌方式求偶，禁止入关，劝告远离。躺在席子上，人脸上的胡须，剪裁布料，缝制衣服，足履平地，徒步前往。

月亮鱼

第十二周  辨字

至：甲骨文 是指事字，字形在倒写的“交”*  下面加一横指事符号 ，表示地板或床铺，“交” 表示站立的人，倒写的“交” 表示倒卧的人，所以“至”的整个字形 表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。
静：动词，努力去除杂念，清心寡欲。
之：足履平地，（徒步前往）。也可以是助词“的”
道：本意为指路（在路口给不知方向的人引路），引申义为“四通八达的大道”，再引申为“规律、方法”

律：甲骨文   （彳，遵行）  （聿，手抓 毛笔 书写），表示书写在册的行事准则。造字本义：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。《说文解字》：律，均衡广布于万物之中的真谛。
歴：甲骨文   （林，山野）  （止，行进），表示穿过丛林。造字本义：翻山越岭。有的甲骨文 误将 （两个“木”）写成  （两个“禾”）。金文 在甲骨文 基础上加“厂” （石崖），表示攀崖过岭。篆文 承续金文字形。古代称爬山为“歴”（历）  ，称过河为“涉”。
暦：金文   （厤，“歴”的省略，穿越、经过）  （日，时光，岁月），表示经过一段时间。造字本义：时光流逝，经过一段时间。
所：金文   （户，门窗，借代房屋）  （斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

不：未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
能：甲骨文 像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪 。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。《说文解字》：能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“ ”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所有与能相关的字，都采用“能”作边旁。
契：“ ”是“契”的本字。 ，甲骨文   （像纵横交错的刻纹）  （刀，刻刀），表示用刀刮刻。篆文 承续甲骨文字形。篆文异体字 加“大” （成年人），强调“契”为成年人的行为。造字本义：古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。《说文解字》：契，正式的协约文件。

至静之道，律历所不能契：回到家里，躺下休息，努力去除杂念，清心寡欲。足履平地，徒步前往，在路口给不知方向的人引路。关于时光流逝的条文、规则、法规拉锯挥斧，筑屋造门，体形庞大但善于爬树的熊在未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。

月亮鱼

爰: 甲骨文 像一只手 从上面递一根牵引的木棍 给身在下方的人 ，以便将下面的人拉上来。金文 上面像一只手 将一根牵引棍 递给居其下方的人 ，下面像一只手托举一个攀崖的人 。篆文 将金文字形中攀崖的形象 写成“友” 。当“爰”作为单纯字件后，篆文 再加“手” 另造“援”代替。造字本义：伸手拉引他人。
有: 又，甲骨文 像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文 加“肉” 另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。手持肉、手持实体。引申义：操持、获得；存在、存现。
奇：甲骨文   （大，成人）  （马，力畜），表示一个人 两腿跨坐在马 的背上。有的甲骨文 将马的形象 简化成 。篆文   （大，成人）  （可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。
器：金文 是个象形字，像纵横交错的经脉血管 连接着两侧众多内脏 。有的金文 误将交错的经脉血管形状 写成“犬”形 。造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。引申义： 容具；有用之物；重用。

是：金文   （日，太阳）  （又，手）  （止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。
象：甲骨文 是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文 有所变形。有的金文 描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。因形体庞大优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，古人遂以象借代万物之形。引申义： （1）事物的可观外形。（2）摹拟，使外形状相似。

爰有奇器，是生万象：手持牵引棍拉引他人，手持肉食，骑马代步的由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。太阳当头，适宜农务，草木破土萌发出来像漫山遍野的蝎子那么多数量的大象。

八：特殊指事字，甲骨文 用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。造字本义：切分。古人认为“八”是极限数，曰：“七乱八糟”。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字：一，混沌宇宙，代表全部；二，天地或乾坤或阴阳，代表一切；三，天、地、人，也代表一切；四，超越“三”的数，“二”的两倍，也是极数；五，天地交汇，也代表一切，中国珠算采用五进制；六，房屋的四壁及顶和底，也代表宇宙空间的所有维度；七，需要切分的极限数，也代表一切；八，分，与“七”相同，表示需要细分的极限数；九，用手极力地抓，表示数多至极，中国珠算亦采用九进制。《说文解字》：八，划分、区别。像一分为二、相别相背的形状。
卦：古代用来占卜的工具，它是象征自然现象和人事变化的一套符号，供占测用。
甲：甲骨文   （囗，抵御矛枪的方形硬牌）  （十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵的护身硬牌。有的甲骨文简化成“十” ，像纵横交叉的握柄。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将甲骨文字形中方形的挡牌“囗” 写成弧形 ，表示贴身的弧形护身硬牌。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。《说文解字》：甲，在天干之中，甲代表最东边的方位，阳气萌发，运行于万物之间，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。
子：甲骨文 像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋 、头发 、两脚 。有的甲骨文 简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋 ，挥动两臂 。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。《说文解字》：子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。

神：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。
机：“机”本木名，即桤（qī）木树。后是“機”的简化字。机通“积”，“几”即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。道运化因缘成果之无形法即是“机"。
幾造字本义：做凳子的条木。 合并字機，“幾”是“機”的本字。機造字本义：弩弓上控制发射的扣板。主发谓之機。
鬼：甲骨文   （田，面具）  （大，巫师），像戴着面具 的人 ，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文 加“示” ，强调祭祀含义。有的甲骨文 省去“示” 。造字本义：祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 加 “攴” （持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文 加“夂” （倒写的“止”）， 表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。
藏：1.隐藏；潜匿。2.收藏；储藏。3.怀，藏在心中。4.深，从上到下或从外到里的距离大。

八卦甲子，神机鬼藏：切分象征自然现象和人事变化的一套符号，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌和包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者的道运化因缘成果之无形法隐藏起来，像祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。

月亮鱼

阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文   （阜，山地）  （侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文   （阜，山地）  （昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文 在甲骨文中“昜” （日光照射）的字形上加“彡” （光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。
相：甲骨文   （木，树）  （目，远眺），表表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。有的甲骨文写成左右结构。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
勝: 金文   （朕，船舵）  （力），表示掌舵的能力。造字本义：掌舵行舟，担当大任。
术: 甲骨文   （又，抓）  （八，分，剥离），表示抓住而剥离。金文   （又，抓）  （屮，剥皮的植物）  （八，分，剥离），明确剥离植物茎杆上的青皮的含义。篆文 简化字形，在“叉” （用手撮）下方加 （八，分，离），会义主题相同。造字本义：从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。
術:篆文   （行，通道，小径）  （术，用植物编织），表示用竹木编扎通道两边的篱栅。造字本义：园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。
昭：金文   （召，召令）  （跪着的人，代表群臣）   （日，普照四方的太阳），造字本义：比喻像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。《说文解字》： 昭， 太阳朗照大地。
乎：号角吹得紧急、响亮。
可做助词：用在句末，表示疑问或感叹语气；作动词、形容词的词缀，凑足双音节。
可做介词：作用与“于”相当，表示在、被、比等
P.S.号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
近：籀文   （止，即“趾”的本字，指行进）  （在“水”字 上切入两横指事符号 ，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文 将表示渡河的字形 反转成 。籀文 将金文字形中的“水” 写成 ，将金文字形中的两横指事符号 写成一折 。有的籀文 将“水” （河流）误写成 ，导致字形晦涩。有的籀文 将金文字形中的 写成非“斤”非“斤”的 ，将金文字形中的“止” 写成“辵” ，强调行进。篆文 误将籀文字形中似“斤”非“斤”的 写成“斤” ，并将“斤” 当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。
矣：金文   （已，发生了的）  （矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。引申为助词，表示动作完成。《说文解字》：矣，是一个表示话已说完的语气虚词。

阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣：山地背阳的潮湿北坡和山地受光的南坡爬上高树远眺侦察、掌舵行舟，担当大任。足履平地，徒步前往园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威，号角吹得紧急、响亮。行军的部队徒步涉水，以为捷径，号角吹得紧急、响亮，鼻子超长、体形超大的食草动物，箭已射出。


黄：甲骨文 是指事字，在“矢”的字形 （箭竿）上加一圈指事符号 ，表示箭竿穿透其中，即用来练习射箭的箭靶的靶心。古人用赤碣色的泥浆，在箭靶上涂抹出一圈赤碣色的靶心，使之醒目，便于瞄准。有的甲骨文  在表示靶心的圆圈指事符号 内加一横，写成“日” ，强调其为射箭者的准心所指。有的甲骨文 为了与“寅”字相区别再加“口” （靶圈）。造字本义：名词，古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心。“黄”是古代箭靶的靶心，“廣”*  （广）是古代射箭场。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领—— 最早推广系统用火的首领为“炎帝”*；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”  ；最早推广采摘种植的首领为“华”*  ；最早推广农耕生产的首领为“夏”*； 最早推广制陶的首领为“尧”*  ；最早推行熟食制度的首领为“舜”*  ；最早推广渔业的首领为“鲧”*  ；最早推广治蛇治水的首领为“禹”
帝：甲骨文 是指事字，字形在“木” （树）的上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。简体甲骨文字形 将树杈形状的“才” 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的甲骨文 在顶端再加一横指事符号 。甲骨文异体字 在“木” （树）的上端和底边各加一横指事符号 ，表示利用树木。有的甲骨文异体字 在树杈 内加一个“囗” ，表示筑在树杈上的独立空间。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。古人称发明巢居、为众民带来新生的首领为“帝”；称手持特大战斧的威猛首领为“王”* ；称文治天下的智慧首领为“君”* ；称头戴金冠的至上王者为“皇”。
符：篆文   （竹）  （付，交托），表示托付给使者的竹制信物。古人将刻有文字图案的竹片分成两半，作为朝庭传达命令的凭证，一半在朝，一半在野，以所持竹签是否能相合来检验持签者身份的真假。造字本义：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。
经：“巠”是“經”的本字。巠，金文 是 的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线 上的三点指事符号 表示用功所在，“壬” （任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文 再加“糸” （丝），另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

黄帝阴符经：箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢。在山地背阳的潮湿北坡，古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。