祝海鸥的读书分享

黑雪无痕

sxwxzho 发表于 2018-8-27 10:30
谢谢班长的回复！向你学习诵读，老是底气不足。

开口读，没问题的。这是新文化运动以前读书人一直以来的读书方法，到了我们这里没理由不会的。

sxwxzho

       第61——62章
     
     一、原文
     1、第61章   以静为下
     大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
     2、第62章   坐进此道
     道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

     二、概括
     第61章讲大国上德若谷，以德畜小国的道理。圣人以德为胜，以德为取、以德为蓄的治天下之道。第62章讲君王治天下，非以人贵天下，而以天贵天下。大国上德若谷，江海之所以为百谷之王，因为它善下。古代的大国是天下小国之母之根。小国逢年过节时都来朝贡大国。圣人虚静守道积天德，上德常足，故以天德之静，胜人德之热。以天胜人，才能以德配天。大国不以强力处小国之上，不以人德上之，而以天德下之，小国会自行前来归附大国。小国归附大国，是归附于其国之德。大国统治小国，是以德为胜。可见德才是国家昌盛的根本原因。如果大国不守天德，大国就会衰败。而小国如果有德，则能反过来胜大国。取天下以德为胜。君王若要常德不离，唯有以静为下，绝人之下德，才能天德乃足。积德之国，必然能克失德之国，胜失德之国，取失德之国。大国不过是要以天德兼蓄小国。国之所以大，盖因为其积天德之厚。小国之所以是小国，皆因为其积天德不足。德厚者蓄德薄者，德薄者奉德厚者。因为德对人具有本然的蓄养之本能；人们对德具有与生俱来的归附本能，这是天道使然。大国和小国都各得其欲，大国事天治人，统辖小国，安定天下；小国以大国为天，事德归天。大国要以德为蓄，而不以力强取小国。道包含有三方面含义，即创生、推动、设定万物。天道善施人以天德，不善施人以人德。君王积人德，立人道之教，自是自贵，以人胜天，以人德市尊于天下。美行以文饰貌，礼之积为加人。既然所保者非道，那又有什么好担心失去的呢?天子为立人道之根本，天子立自己为天下师，为了施行教化，便设立三公（太师、太傅、太保）。虽然有国器在手，出行也有尊贵的仪仗仪礼，这些礼教只是人道之教，不为老子所推崇。君王治天下，应以德为胜，以德为取，去人道，复天道。只有天道才是唯一的为政之道。上古圣人之所以此道为贵，是为什么呢？古之圣人从来没有说过，用人道的礼乐可以求得天道。否则如果人犯了伤天害理的大逆不道之罪，是否也可以求天赦免自己呢？所以古之圣人才以天道为贵。君王治天下，以其天为贵，以天之上德为贵。

     三、体会
     1、关于大国和小国，想到我泱泱大华，为何是如此的大国？虽然现在的大国与古代的大国迥异，但同理到现在社会的现实我认为可以通用。无论大，或小，皆因为德之厚薄。而且可以和修、齐、治、平是相通的，一样的道理。为什么有的人能把个人、家庭、事业都做得那么好，那么顺，就是因为他们可以修厚德，以德为胜，复天道。可是很多平凡的普通我们则看不到这一点，只是盯住眼前的一点利益不肯放手，眼界太窄太小，总之是眼盲心盲。而且现在大多生活中的人是这样，当然也包括我在内，不得不让人着急。可见修德对于一个人、一个家、一个地区、一个国是多么的重要。      

      2、大国与小国的关系，书上说是宗藩关系，亲子关系。有些认同。德厚者蓄德薄者，德薄者奉德厚者。大国就应该无为而治，什么也不做，如江海，而不以强力取小国。而小国则像河流一样，日夜川流不息地注入大国，事奉大国，向大国朝贡，以大国为天。这种关系让我想到亲人与亲人之间的相处，尤其是亲子之间。为人父母就是要像大国那样无为而治，放手让孩子们去疯去玩，自然地生长。而孩子们则如小国那样自然而然地成长成他们自己的样子，有了成绩以后，自然地向父母汇报，报答父母养育之恩。再想到我在教育孩子的过程中，往往是强逼着孩子去做他不想去，而我想让他去做的事，否则就会给予惩罚，或不让他出去玩，或没收手机，现在想想很是有些悲哀呢，怎么做父母就做成这样了呢？惭愧不已！学习——改变，是唯一的出路。为自己加油！
      3、联想到电视剧《天道》中的丁元英，他就是个高人，看得开很多人、很多事。就像高手下棋，走一步他可以看到几十步以外，而我们常人则只能看到眼前的一两步，其相较高下自见分晓。还有骆小丹，从事刑警工作，家境十分优越，但能做到当生则生，当死则死，另人刮目相看！女中豪杰，佩服！若是我，是断断没有那勇气去面对歹徒的。

       四、月总结（55——62章）       含德之厚、知者不言、以正治国、其政闷闷、深根固柢、德交归焉、以静为下、坐进此道，这样一路读来，渐渐对于德经部分的学习逐渐深入，从婴儿的纯真，知天道者行不言之教，到正奇之辩，人德和天德（下德与上德）的讨论，再到以静为下，明白了要始终做到抱道守一，我们终其一生的目标就是要把德修厚厚的，这样才能积天德，才能蓄人，养家、治国。无论何时都要牢记：以德为胜。生活中不要去与人争名夺利，努力做好自己的角色应该做的事，处无为之事，行不言之教。

      

sxwxzho

        第63——64章
      一、原文
      1、第63章    终无难矣
      为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大 ，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
       2、第64章    慎终如始
      其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。

      二、概括
      第63章讲圣人如何修炼守道，去人道，贵天道。圣人自胜而不为奇，则天道不失，治天下终无难事。第64章讲圣人为道慎终如始，则治天下终无败事。圣人无为故无败，无执故无失，慎终如始，终无败事的道理。为政以天，而不以人道为政；以道为事，而不以名物为事。恬淡内守，虚静自处，使奇欲不生。圣人修炼守道是很困难的，要图难于其易，以人去人难，以天去人则易。关键在于以天胜人、以天正人而已，以天之雌胜人之雄，而不是以人克人、以欲解欲。圣人为政以天，关键在于熄亡人道。唯有以天胜人，才能去下德，解物蔽，灭奇欲。人道不亡，天道不昌。所以圣人修炼守道，自始至终不以人道为大，才能成天道之大，并成大功于天下。若立人道之教，天道必有所亏，圣人失道，德之不府，其德不信。若多为天道，则人道必有多扰，圣人以天胜人，以静胜热，修炼守道。所以圣人修炼守道，如临深渊，如履薄冰，方能谨守天道而不失德，方能人德不生，奇欲不起。圣人始终克服自胜之难，强行以天胜人，故天下恒不失道，圣人治天下方能终无难事。天德不离，则人德不生，天下全安，天道易持，天德易积。在人欲欲作之时，以天德镇之，可以以天谋人，以天取人。人欲已起，天人相离。人兴则天弱，天德将弱。君王失天德，天德衰微，衰者必亡。圣人以天治天下，关键在于人与天合德。在人欲为生之时，为天道以镇之，使人之奇欲不可得而生。人欲不生，则天德不失，天德不失则天下全安。君王人欲虽起，但人未胜天之时，以天克人，以天胜人。若要等到人灭天，亡天道，那时病已入膏肓，治无可治。一定要做到防微杜渐，慎终如始。以天治人，最好的治理是能在奇欲萌芽的状态下消灭它。次优的治理是在刚起势的阶段，能够以天克之，积天德克人德，以天治人。若天道亡，人道昌，天下开始大兴人道时，君王要明白，人道非道，不道早已，应立刻终止自己的不道之政，那么还是可以治的。以人道为政，伤物害民，天下昏乱，无以功成于天下，就会为者败之。若败了还不知道终止，继续执人道为政，就必将会失去天下。是以圣人不以人道为政，不执人道而守之，而以天道为政，执天道以守之，才不会招致失败，失去天下。因为德府万物，任何事物积德不足都会招致失败。在君王执政的一生中，都不可以有丝毫的懈怠，要时刻谨守天道，克制人道。圣人为道之正。奇欲会产生的原因是，贵难得之货。圣人为道之真，只有以道救之，以天道解其蔽，才能使他们复积天德之正之真，天下万物宗于天道而自然、自化、自成。

      三、体会
      1、修炼守道的关键在于以天胜人，以天正人。这也是它的困难之处，因为不知不觉中，君王就有可能一步步走向失德的结局。同理治身齐家也是这样。因为天德衰微，衰者必亡。治天下在于事天，事天在于去人，去人在于修炼内守，在于以天胜人。
      2、未有之时治理最佳，未乱之时治理次之，已乱之时治理为末之。目的都在于复天道，去人道，复正欲，去奇欲。在此过程中一定要做到防微杜渐，慎终如始。否则有可能功亏一篑，千里之堤毁于蚁穴。在日常生活中，我们认为有很多事已经是十拿九稳的了，就放松了对它的关注，但往往最后发生问题的都在最后一个环节。所以这里告诫我们做任何事情必须要善始善终，不可松懈马虎，认认真真地做好每一个环节、步骤，才能把事情做到最好，最满意。无论对于身体健康，还是家庭建设、亲子教育、事业发展，都是同样的道理。现阶段我们在没有能力兼顾“大家”的时候，就先照顾好自己的“小家”，包括自己的身体、核心家庭。慢慢有能力后再做更大的事情。






  

sxwxzho

              作为值周班长，刚刚检查了同学们一周作业，收获好多。
       有三位同学手写原文并写概括、体会，而自己只是照本宣科，不能逐字译文，说用通俗易懂的语言把深奥晦涩的道德经解读成现代文，可见同学中高手如云，学习了。以下是摘录63——64章作业的精华:
       行动不造作，干事不造事，玩味着恬淡。小看作大，少看作多，用德还报怨家。 积德犹如积学分。恬淡无味为味。要做到防微杜渐，循序渐进，才能水到渠成，要始终审慎。把自己收回来，走好每一步。不轻视每件事，把每件事当难事做。细节决定一切。消除企图心，轻装前行，凡事尽力而为，才会收益多，境界高。“不识本心，学法无益”（六祖大师说）意思是真传一句话，假传万卷书。

sxwxzho

       第65——66章


       一、原文
       1、第65章    常知稽式
       古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
       2、第66章    不争之争
       江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。


       二、概括
       第65章讲君王应该谨记天之道不可失， 人之道不可为的道理。圣人要知以奇治国人道之不可为，以正治国天道之不可违，是谓常知稽式，而后才能修性反德，德合天地，乃至大顺。第66章讲圣人以德蓄天下、以德为胜的不争之争。老子认为，更早时期的上古社会，才是以道德治的典范。（在春秋时期，社会已失道而大乱，以人灭天）知人道不可为，故不开人之天。知天道不可违，而开天之天，百姓返璞归真，民复其朴，似若愚之。因为社会乱了，君王开人之天，人道为奇，百姓各有其伪知小智，所以百姓难治。所以说用人道治国是国之贼，偷的是天下之天。国君如果用天道治国，则天下道德统一，民复于正齐于一，故天下太平。以正治国，国之福；以奇治国，国之祸。圣人常知以奇治国，人之道不可为；以正治国，天之道不可违，是谓玄德。圣人积天德之厚方能复归，去人道反天道之路阻且长，解物蔽，积天德，独成其天，然后才能顺天合德。君王以天德蓄天下，以天德府天下，行不言之教，处无为之益，辅万物常自然，才能为君王。圣人欲以天德蓄天下，而成天下贵，成天下之王，必以行不言之教。圣人想要教化百姓，必得去身全道，去人全天。圣人居帝王之上位而无为，百姓自化，百姓感受不到君王宰制之重威。圣人教化天下，处天下圣德之功，不立人道之教，不以人德之资伤物害命、祸乱天下，百姓就不会造反推翻他。百姓宾服于其功德，拥戴君王。圣人不与天争功，天德不离，才能常为天下贵，这样天下莫能与之争。圣人以德为胜而胜天下。

       三、体会
       1、常知稽式。这里的“稽”字是65章的关键字。对于稽字有了新了理解，是指言有宗、事有君、为政以天为本，不失其宗，不违其常。我理解就是根据、道、规律的意思。这里主要是说治国要以（天道），而不以奇（人道），否则是国家的灾祸。正奇之辨、天人之辨，也是道德经通篇重点阐述的观点，在德经部分再一次进行了诠释。其实修齐治平是一样的，只是大小不同而已。
       2、礼制的由来。老子认为，春秋之前天下是在道的。春秋之后失道，民相争斗，天下大乱，所以才有了后来的儒家。原来我们一直遵从的儒家是因为当时的君王失去天道，致使天下大乱后，想治理国家恢复原来的有序状态，儒家才应运而生的。可见任何事物的发生都有其原因、背景，所谓成、住、坏、空。在家中，只有家长做到无为而治，行不言之教，让孩子童蒙养正，自然成长，这样就不用制订规则，孩子自然知道应该做什么，不做什么。可是作为家长的我们，时常等不到那一刻，就急不可耐地对孩子指手划脚，结果适得其反。
       2、天人之争。以其不争，故天下莫能与之争。这句话在道经里就有提到过。这里再一次提出，可见老子对它的钟爱。我也一直很喜爱这句。天下之功、百姓之富是天之功，而非人之功，人应当功成身退。近日读王阳明心学，他在多次战役中取了胜利，但他从不争功，一生中七次提拔就有五次是因为立下大的军功，但他从不争功，而是谦让给同僚，所谓功成身退，他做到了。可能许多人有这样的军事才能，但极少有人能放下名利。