黑雪无痕的读书分享

黑雪无痕

　　第三十九章　昔之得一者
　　一、原文
　　昔之得一者：
　　天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
　　其致之一也。
　　天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。
　　故贵以贱为本，高以下为基。
　　是以侯王自谓孤、寡、不谷。
　　此非以贱为本邪？非乎？
　　故至誉无誉。
　　不欲琭琭如玉，珞珞如石。
　　二、译文
　　从前的得道之物：天得到道而清明；地得到道而稳固安宁；神得到道而有造化之为；川谷得到道才能从虚空中源源不断的生出万物而盈；万物得到道而生长；侯王得到道而可以正天下。天、地、神、谷、万物、侯王都是禀受道的自然之教。天不得清明恐怕就会裂开；地不得稳固安宁恐怕就会崩废；神不得造化之为恐怕很快就要停歇；川谷失去了源流供给恐怕很快就会枯竭；万物不能保持生长，恐怕就会灭绝；侯王不以德为贵和高，恐怕将要僵化而倒。所以贵以践为根本（道德无形无状之践），高以下为基础。因此侯王自称孤、寡、不谷（这类不自生的低践称谓），这不正是以践为本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。因此不要求琭琭晶莹像美玉以彰其德，而宁愿珞珞坚硬像石头以德为贵。
　　三、分享：以践为本
　　我们通常以物为贵，然后再在物中挑选最贵最有价值的东西，那就是最好的宝贝了，比如琭琭如玉的玉石。而无状无形的东西，我们通常不会觉得它宝贵。比如空气、阳光，任何人都离不开它，但没有任何人觉得它有价值，是宝贝。所以才会有人为了赚钱而宁愿污染空气、河流，在他的眼里钱才有价值。阳光和空气，我们还能感受，能够看到，尚且如此。道呢？看也看不到，摸也摸不着，无色无味，无形无状。这岂不是最为卑贱的事物？还有比它更为卑贱的吗？没有了，一粒沙子都比它强。
　　然而，老子说它是根本。贵以践为本，高以下为基。当我们只注重堆砌在外面的华丽物藻，而忽略了无形无状之践，道之根本，后果不堪设想。天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。因此，让我们重视践，回归根源吧，不要以宝玉自彰其德，而宁愿像石头一样以德为贵，以道为本。


　　第四十章 反者道之动
　　一、原文
　　反者道之动，弱者道之用。
　　天下万物生于有，有生于无。
　　二、译文
　　去人复天的返回过程就是道的运动，无物可执、自然无为的柔弱之至是道的用（与利对，生生之根、不息之源，无穷之本，无有之大）。天下万物源自于有，有再源自于无。
　　三、分享：道之动用
　　在修炼的过程中，我们时刻不能忘记返。去人复天往回返，就是道的运动。这需要用功，返回不是一蹴而就，而是有一个等级，礼-义-仁-德-道，贞-生-盈-灵-宁-清。老子在这里似乎在提醒我们，去人复天要用功，不能停下来，要动。
　　当返回到极至，无物可执，顺其自然，虚极静极，简直柔弱之至而没有力量。道的用就开始显现了，怎么用？无中生有，可以用有；有生万物，可以用万物，万物皆有其利。

黑雪无痕

　　第四十一章　上士闻道
　　一、原文
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
　　不笑不足以为道。
　　故建言有之：
　　明道若昧；进道若退；夷道若颣。
　　上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
　　大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
　　夫唯道，善贷且成。
　　二、译文
　　上等资质的人闻道后，勤奋而努力践行；中等资质的人闻道后，一会知道，一会又忘得无影无踪；下等资质的人闻道后，哄然大笑。不被下愚之人所笑，就不足以称为道。所以古代立言的人说：明晓道要体会到道的无物无象、昏昏默默；前进之道要体会到向后反、往后退；平坦的大道需要体会到崎岖。最高的德行如同川谷之于江海；广施常德，不去说教，好像有所不足；建天德治天下，非己之功，若盗天之道；本性复归天真的人，外表好像浑然不化。最纯的白好像含垢；最大的区域是没有角落的；最大的器物最后完成（天下神器以其不自生，成就万物而后自成）；最大的声音几乎没有声响；最大的象是无形的；道看上去就是隐形的没有形迹，无法命名。只有道，善于施给万物并且使它们成长生息。
　　三、分享：勤而行之
　　道需要宏扬和传承。宏道者一定会遇到上中下三等资质的人，我们需要甄别。中智之人可以争取，下愚之人则要做好被嘲笑的准备。然而我们自己心里要有底，被下士嘲笑正好说明我们践行的是真道。对于修行之人来说，判断是否在道上，有三种体会：明道若昧、进道若退、夷道若颣。明晓道要看是否体会到道的无物无象、昏昏默默。向道靠近要体会到去人复天、往后退。大道看上去平坦，是因为你体会到了无数的崎岖。这些都是内功，需要勤而行之方可体会。道的德行和象往往跟我们平时所体会的不同，它是非物质的，无形无象，看上去若有不足。只有这样，它才能施给万物而不绝，成就万物而不居功。


　　第四十二章 道生一
　　一、原文
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
　　故物或损之而益，或益之而损。
　　人之所教，我亦教之。
　　强梁者不得其死，吾将以为教父。
　　二、译文
　　道生虚漠鸿蒙之气（或叫元气）为一，一生阴阳二气为二，元气和阴阳二气合为三，三者生出万物。万物都是背靠阴而面向阳，由阴阳二气激荡而成的和合体。人们所厌恶的，通常都是不生不长，而王公以此自称。所以万物损掉人为的外在荣华，对它是有益的；万物增益人为的外在荣华，对它是有害的。人们遵循有言之教，我也要为天下立天道之教。强硬妄为的事物没到它该死的时候就会死去，我将以此作为教育的根本。
　　三、分享：强梁者不得其死
　　强硬妄为的人不会有好下场。这在生活中表现出来的太多了。生活中各色各样的人，或夸夸其谈，或沉默寡言，或歇斯底里，或墨守成规，或强或弱或妄或执着……从这些人对环境造成的影响来看，可以分为好人或坏人。不管是好人还是坏人，他们有一个特点——强梁者，不在道。从生活的结局来看，一辈子操劳，疲惫不堪，很少有长寿之人。很多人被认为是好人，不争不抢，然而寿命也不长。道视万物为刍狗，不会管你是所谓的好还是坏。它只管你是否在道，是否有德。如果太强太硬，必然会挫其锐、解其纷，不到殒落的时候就消亡了。老子以此作为教育的根本。

木木

黑雪无痕 发表于 2018-6-29 16:56
　　第四十一章　上士闻道
　　一、原文
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 ...

读你的分享很有感觉。哈哈，还有个感觉就是，道连我们在不在道也不会管的，爱在不在，不在就自己挫解和同吧，在就寿去吧，都是该的。

黑雪无痕

木木 发表于 2018-7-1 22:56
读你的分享很有感觉。哈哈，还有个感觉就是，道连我们在不在道也不会管的，爱在不在，不在就自己挫解和同 ...

对，爱在不在，爱强不强。清风拂山岗，明月照大江。

黑雪无痕

　　第四十三章　天下之至柔
　　一、原文
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。
　　无有入无间。
　　吾是以知无为之有益。
　　不言之教，无为之益，天下希及之。
　　二、译文
　　天下最柔弱的道，驰骋在天下最坚硬的万物之中。无形无状的虚漠冲和之气，能够进入没有任何间隙的至坚之物。我以此而知道无为的益处。不以人道之言教化，不以人道妄为而有益，天下很少人能够做得到。
　　三、分享：无有入无间
　　道，无形无象无名，可以说是天底之下最柔弱的。万物，有形有象有名，是天底下最坚硬的。然而即使万物坚硬得没有一点间隙，道之至柔依然可以轻而易举的进入。这不奇怪，有生于无，再坚硬的事物也是由无之虚漠冲和之气生成。所以无为是有益的，因为只有无为才能至柔。本章讲述弱者道之用，道不会像强梁者那样硬碰硬，伤敌一千，自损八百。道是母亲，是万物之源，它无孔不入，就像水一样。因此它能理解万物、生发万物，万物因理解、生发而归附宾服。只有不言、无为的教化能做到这一点，然而天下少有人能做得到。


　　第四十四章 名与身孰轻
　　一、原文
　　名与身孰亲？
　　身与货孰多？
　　得与亡孰病？
　　甚爱必大费，多藏必厚亡。
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　二、译文
　　名声与圣人之身相比哪一个更亲？圣人之身与财货相比哪一个更为贵重？得到财货与天下败亡相比哪一个更为有害？过分的贪爱名利必然损道之甚；过于积敛财富，必定遭致更为惨重的损失。所以知道满足就不会被物所辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样才可以保持长久的平安。
　　三、分享：知足
　　上章讲了天下之至柔、无为之益，本章讲述人应该知足，不要因物而害身。首先直接做比较，讲道理。先是名声与圣人之身比，再圣人之身与财货比，最后得到财货与亡天下相比。很显然，我们应该选择圣人之身，因为圣人之身——天下之至柔，不言之教、无为之益，其作用上章已经讲述得很清楚了。有人会说我能不能两者兼得？我既爱财货，也要圣人之身。老子说不可以，因为“甚爱必大费，多藏必厚亡”，这是万古不易之规律，没有人可以逃脱。为什么？甚爱、多藏这都是人欲在推动，跟道背道而驰，怎么可能兼而有之？所以老子说，知足吧、适可而止吧，不然就等着被万物所辱；所以古代的有道之人，功成而选择身退，是有道理的；所以古代的文人志士，多有报国平天下之心，做官不是为了钱财，而是为了宏道的理想。