黑雪无痕的读书分享

黑雪无痕

　　第二十一章　孔德之容
　　一、原文
　　孔德之容，惟道是从。
　　道之为物，惟恍惟惚。
　　惚兮恍兮，其中有象；
　　恍兮惚兮，其中有物。
　　窈兮冥兮，其中有精；
　　其精甚真，其中有信。
　　自今及古，其名不去，以阅众甫。
　　吾何以知众甫之状哉？以此。
　　二、译文
　　玄深之德所畜所容万物，惟道是从。道之为物，是惟恍惟惚的，混而未分。惚惚恍恍啊，其中却有某种形象。恍恍惚惚啊，其中却有某种物质。深远暗昧啊，其中却蕴藏化生万物之至精。至精者至真，其中有非物象之至信。从现在上溯到古代，它的无名之名始终都在，根据它可以观察万物的本源。我是怎么知道万物的本源是什么样子呢？根据就在这里。
　　三、分享
　　1、道生万物
　　本章对道生万物的根源进行了描述。道是恍恍惚惚的，混而未分。然而在惚惚恍恍中，其中出现了某种形而上之状，好比造化之蓝图。可以称为无极。在恍恍惚惚中，以造化之蓝图施工，开始有物。此物一片混沌，尚未分化。是谓太极。窈兮冥兮，混沌开始分化，构成物质的基本单位——至精得以产生，阴阳始现。而由阴阳的不同比例进行编码化生万物，万物分化有了形质上的差异。


　　第二十二章 曲则全
　　一、原文
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
　　是以圣人抱一为天下式。
　　不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
　　夫唯不争，故天下莫能与之争。
　　古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
　　二、译文
　　曲己则道全；枉己则道直；洼己则道盈；敝己则道复新；减少俗学则道有所得；妄为越多迷惑越大。因此圣人守道不离可以为天下立准则。曲己全道不自见，才明大道；枉己直道不自是，故大道彰显；洼己盈道不自伐，才有功；日有所损不自矜，故长治久安。正因为不与天争功，所以天下没有人能够与他相争。古人所说“曲则全”的道理，难道是虚言吗？真的可以全身而复归于道。
　　三、分享
　　1、夫唯不争
　　老子的道术很奇怪。一个人不争，则天下莫能与之相争。这与我们的日常经验是相反的，日常生活中，你不争就很可能得不到。比如在企业中你不维护自己的利益，不有所争，基本上没人会考虑你的利益。那么老子这句话是什么意思呢？不争并不是说完全放弃，什么都不要，而是指不成为争。从对多元自我的观察中，我们发现争多半是由情绪主导，认知能力有限。如果你成为了争，你就是情绪的奴隶，盲目而闭塞。多半会受到打击，并且争不到。如果后退一步，不成为争，你就可能跳脱情绪的掌控——“我独泊兮其未兆”。不成为争，则人归于道，有容乃大，“曲则全，枉则直”。应对时事，随机而应变。别人看上去是在委曲、冤枉，殊不知圣人曲己道全，枉己直道。道得到彰显和明了，自会趋吉避凶，无往而不利，无所而不争。

黑雪无痕

　　第3个月份，我们从道德经第15章读到第22章。第15章讲述古之善为道者，微妙玄通。通过豫、犹、俨、涣、敦、旷、混对圣人强为之容。第16章讲圣人的操作，“致虚 极，守静笃”。第17章讲圣人的统治，“太上，下知有之”。第18章讲天下无道会怎么样？“大道废，有仁义”。第19章对无道的社会开约方，“绝学无忧”。第20章继开药方之后，描述有道之人在世俗社会具体如何自处。第21章又开始描述道为万物之源的精微，“ 道之为物，为恍为惚”，其中有象、物、精、信。一生二，二生三，三生万物。第22章讲圣人抱一为天下式，所以能够做到“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”。
　　总体来看，本月所学各章围绕圣人的表现，圣人的操作，圣人的统治，天下无道等展开论述，让我们以对圣人以及圣人的修炼有了比较直观的了解，圣人并不是不食人间烟火的仙人，而有可能是一个外在普普通通的人。他没有锋芒，和光同尘，混而为一。他抱一而为天下式，以阅众甫。夫唯不争，天下莫能与之争。

sxwxzho

黑雪无痕 发表于 2018-4-21 16:30
　　第二十一章　孔德之容
　　一、原文
　　孔德之容，惟道是从。

你的译文写得真好，通俗易懂，又明晰，学习了！我就只是从书上抄写，自己理解得很少。

黑雪无痕

sxwxzho 发表于 2018-4-21 19:04
你的译文写得真好，通俗易懂，又明晰，学习了！我就只是从书上抄写，自己理解得很少。

谢谢你的肯定

黑雪无痕

　　第二十三章　希言自然
　　一、原文
　　希言自然。
　　故飘风不终朝，骤雨不终日。
　　孰为此者？天地。
　　天地尚不能久，而况于人乎？
　　故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
　　同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
　　信不足焉，有不信焉。
　　二、译文
　　不言之言才合符自己本来的状态。所以回旋的大风不会持续吹一早上，暴雨也不会持续下一整天。是谁造成这种现象呢？天地。天地尚不能使风雨长久不歇，何况是人呢？所以从事于道者，与道趋同；合会于德者，与德趋同；失道之人，同于伪巧智慧。与德合一者，道亦与德合；与失合一者，道亦与失合。人言不足以为道，天地有不言之教。
　　三、分享
　　1、飘风不终朝，骤雨不终日
　　人在一生中总会经历狂风暴雨。身处其中，往往感到绝望而看不到希望。所以悲悲戚戚者有之，愤怒狂暴者有之，自杀自残者也有之。只因在当时，他的绝望无力感是那么真实，而困难是那么强大不可逾越。老子一句话拨云见日，“飘风不终朝，骤雨不终日”。飘风骤雨看上去再厉害也不过是“纸老虎”，即使是天地尚不可能让它持久，何况于人乎？正念常相继，无心云雾收。了解了它的底细，我们就有信心战胜一切困难，战胜一切来犯之敌。它强任它强，明月照大江。不过一天的功夫，山依然是山，水依然是水。万物重归自然，不带走一片云彩。


　　第二十四章 企者不立
　　一、原文
　　企者不立，跨者不行。
　　自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
　　其在道也，曰余食赘形。
　　物或恶之，故有道者不处。
　　二、译文
　　踮起脚跟无法站得久，跨步前进无法走得远。自我表现的人，大道不明；自以为是的人，大道不会彰显；自我夸耀的人，没有功业；自我仗恃的人，不可长久。以道观之，这些都是画蛇添足的余食和赘行。万物厌恶这样的行为，所以有道之人不会处此无道之境。
　　三、分享
　　1、余食赘形
　　我们有很多贪欲。明明吃不完，还贪求那么多食物；明明行为可以很简单，却偏偏搞得花胡哨。这些都是不合道的行为，对我们没有一点好处。站着就好，非要踮着脚，自然站不久；行走就好，非要跨步前进，当然走不远。做自己守中就好，非要自见、自是、自伐、自矜，结果只能带来不明、不彰、无功、不长。不是生活即苦难，是我们自己走偏了。所以食物适饱即可，有余则病；四体适用即好，有赘则累。一个人有太多的余食和赘形，万物都会厌恶它，有道之人是不可能处如此行径的。